01、自由有两种，一种叫“绝对的自由”，一种叫“相对的自由”。“绝对的自由”从来只属于上帝，而人类具备的仅仅是“相对的自由”。
02、“绝对的自由”是指随心所欲的自由，而“相对的自由”是指律法限定的自由。
03、人类（指未堕落前的始祖）所获得的自由虽然是“相对的自由”，但这个自由却是“中性的自由”。所谓“中性”就是拥有两可的选择，并不受罪律的钳制。
04、人向来都没有做恶的自由，只有行善的自由。
05、自由不是为所欲为，乃是有所不为。不是“想做什么就做什么”，乃是“不想做什么就能不做什么”。
06、不受限定的自由会从自害走向自杀。
07、自由意味着权利，而权利意味着责任。一份权利一份责任，拥有多少权利就拥有多少责任。
08、误用自由是一切罪恶的肇因，一旦误用自由，就从自由引致“不自由”。
09、自不自由不仅关乎意志，还关乎理性与情感。意志被动，理性混乱，情感起伏都是不自由的表现。总之，自不自由并非仅仅关乎一个人判断与抉择的能力，也关乎头脑的清晰与心性的正邪。
10、最大的不自由是做罪的奴仆，不自由的程度与犯罪的程度成正比。
11、自由起码分“本质性的自由”、“个人性的自由”与“政治性的自由”几大类。
12、本质性的自由表现在“胜罪”、“敬拜”与“爱恶”等权利上。
13、个人性的自由表现在“生命”、“财产”与“安全”等权利上。
14、政治性的自由表现在“选举”、“立法”与“教育”等权利上。
15、虽然权利不等于自由，但没有权利就没有自由。
16、拥有真自由往往也并不很自由，真自由与不自由是反合性存在的。
17、有时，正是为了追寻自由才会被剥夺自由，为此许多人身陷囹圄。因为，灵魂自由高于身体自由。
18、本质的自由是一切自由的基石。没有本质的自由，一切自由都如饮鸩止渴。因为没有本质的自由，社会性与制度性的自由都无法彻底慰藉人的心灵。
19、为了获得政治性的自由，牺牲有时是必要的，所以裴多菲才说：“生命诚可贵，爱情价更高。 若为自由故，两者皆可抛。”
20、满身罪恶枷锁的人没资格谈自由。
21、我们的自由和别人的自由并存。我们绝对不能为了维系自己的自由而侵犯别人的自由。倘若我们侵犯了别人的自由，即将失去自己的自由。
22、自己究竟自不自由只需看看自己是否想爱就爱。活在爱中的才是重获自由的。
23、没有重生就没有自由。没有重生所理解的自由仅仅是各种外在需求，与灵魂需求无关。
24、不能自由敬拜上帝是受辖制的表现。自由敬拜上帝是人应该追求的最高自由，人就是为此被造。
25、对于圣经而言，自由与得救并无本质区别，原是一个意思。
26、自由不仅昭示着对黑暗说“不”的权利，还有对公义说“要”的权利。
27、自制是维系自由的前提。诸事节制者都无时无刻不在享有充分的自由。
28、人必须满足于上帝赋予人的原初自由之中，在额外的自由下不可逾越雷池半步。魔鬼正是应许给人超越的自由，因此才导致人类彻底成其傀儡。
29、世人都在罪权之下，因此原则上没有谁比谁更自由，以至于人无法充当他人的救主。
30、欲想重获自由必须学习真理，顺从圣灵与信靠基督。此三者虽有不同所指，但仍旧是具体的一件事。
31、因为真理是上帝的话，是上帝纯全的救世之道，所以，只有真理才能让人重获自由。
32、因为圣灵是上帝自由之灵，其创造性的作为曾赋予人类生命气息，所以只有圣灵才能重塑人类灵命。
33、因为神的儿子就是真理的本体，所以也只有神的儿子才能让人重获自由。
34、神的儿子显现出来就是为了使人重获自由。为了达成这个目的，其必须先放弃自己的某种自由，受制于罪和死的律，再战胜罪和死的律。这样才使我们获得神儿女自由的荣耀。
35、与其歌颂自由莫如维系自由。 维系自由就是善的本身。维系灵命自由是信徒成圣的要旨，维系社会自由是公民不二的责任。
36、上帝的律法根本不是捆绑人的律法，乃是使人自由之律法。只有律法被误用时其对此人而言才成为使其受缚之律法。
37、自由不能作为基督徒放纵情欲的理由。
38、为了维系已获的自由，必须时刻警醒争战，当心私欲和魔鬼蚕食我们的自由。
39、住在基督里的人随时都是自由的，哪怕一刻转离基督，就会重上桎梏。
40、今生，罪的滋扰并未彻底离开圣徒，因为罪在圣徒里面的毒根还没被彻底拔除。这样，完全的自由只能在天国里实现。
