法利赛人清楚地看见别人的罪，却看不见自己的罪；即使看见，却认为自己的罪轻于别人的罪，别人的罪更该承受上帝圣洁公义的愤怒。他们认为自己比别人更圣洁，更有义，更像神的选民，更蒙上帝的喜悦。他们认为自己比他人有更好的行为表现和生命状态，更能依靠自己的道德或灵性表现在神面前站立。他们在那些明显有罪的人面前有一种道德或灵性优越感，理直气壮地轻看和厌恶那些软弱失迷的人。他们喜欢定人的罪，并借此来表现自己乐于遵行神旨意的“虔诚”。他们轻视和厌恨罪人的一个理由是：圣洁的神恨恶罪。他们以为自己恨恶罪人就是在高举神的圣洁公义，就是在讨神的喜悦。
当耶稣赦免犯奸淫罪的女人的时候，法利赛人还要定耶稣的罪，因为耶稣对罪人的不定罪，看起来，是对神的圣洁公义本性的违背。他们拒绝以“神有赦罪之恩”的视角去看待神与罪人的关系。当神要赦免他们所恨恶的罪人的时候，他们连神都一起恨。当他们定人的罪的时候，看起来自认为比耶稣更高举神的“公义”。但耶稣却判他们是自以为义、假冒为善，是“在人前、外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事”，“那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了”。这意味着，关于罪与义，法利赛人以自己的标准代替神的标准，与此同时，却拒不承认自己对神主权的僭越（以自我代替神）是一种“重罪”。
法利赛人式的义，就是通过表达对别人的罪的厌恶，来表达自己对义的寻求；但与此同时，他们又能与自己的罪和谐共处，并不对之表示厌恶。
法利赛人式的义，是表面上厌恶别人的罪，实际上内心却喜悦别人犯罪，或者喜悦别人的罪暴露出来，以此来衬托自己的“义”，来合理化自己对罪人的厌恨。
虽然法利赛人所指控的人确实有罪，虽然圣洁公义的神确实恨恶人的罪，耶稣却否定他们在寻求神的义。因为寻求神的义，最本质的，是指人以神的心为心，行出神善良、纯全，可喜悦的旨意。神是乐意施恩、饶恕赦免人的神，那么，人若寻求神的义，就不当去盼望罪人因他的罪而受刑罚报应以致灭亡，而当去盼望罪人因为悔改而得救蒙福。所以，真正寻求神的义，就是为罪人祈求神的赦免，求神赐给他们一颗悔改的心，能领受神的赦免和祝福。
神若以“以眼还眼、以牙还牙”的绝对公平公正原则来对待我们，我们都会立刻，马上被上帝击毙了。然而，事实上，你却还好好活着。这就意味着，上帝的义，体现在对我们的方式上，是恩慈和怜悯。虽然神的律法首先定了你的罪，但是祂没有立刻刑罚你，而是在以怜悯慈悲待你，并忍耐等候你回转。上帝没有在你身上施行绝对的公平公义（谁犯罪谁担刑罚的原则），而是在“不公正”地待你。所以上帝的公义，不是指那种以绝对的以眼还眼、以牙还牙、血债血偿的方式来对待罪人，而是祂以自己所愿意的方式，去施恩给那不配的罪人。法利赛人的义，是排除恩典可能性的义，视恩典的施与为“不公不义”。这就是以人眼中的公平公义标准，来否定上帝的施恩之义，然而圣经却强调上帝的义是在福音上显明出来（我们犯罪，本是我们该死，然而耶稣却为我们代死——这不是公平，却又被圣经强调为是神的义（《罗马书1:17》）。人的义，若不效法基督在十字架上所彰显出来的义，若对罪人没有爱，没有慈悲怜悯，只有控告和定罪，那么，这就是法利赛人的义。本质上这不是义，而是人自立为王，自立为审判官，以自我取代上帝的僭越，这是最深层和最本质的罪。正如一个叫麦克赫姆兹的人所总结的：“作为人类，我们太容易把自己的敌人当成是神的敌人，把我们报复的欲望当成是神的公义了。”
神以基督的爱显明祂的义，这意味着，若我们不效法基督对待罪人的方式，即使我们所给予别人的，是别人应该承受的，我们也不是在求神的义。没有爱的定罪，常常被美化为“寻求公义”，但基督因为爱而在十字架上为罪人受难，这就意味着，神对人的定罪的背后，潜藏着深层的悲痛和深沉的爱怜。唯有从魔鬼而来的定罪，是出于恨恶、敌意、杀害和毁坏之心。神为罪人之死而哀恸，魔鬼为罪人之死而快意。“指出别人的罪，而不把他领向基督，我们就和撒旦无异。”（约书亚·唐纳德）……这意味着，若我们指控一个人的罪却不爱罪人，我们不是在效法神，而是在效法撒但。这意味着，判断我们是否在寻求神的义，主要不是看我们对罪人的指控是否符合事实，也不是看我们对待别人的方式是否是别人应该承受的，而是看我们内心深处对人的动机、方式和态度，是否与神对待罪人的方式相似。魔鬼是定罪的专家，是罪人“专业”的控告者，它对罪人的定罪更加地精确中的，然而它对罪人的定罪，却不是在寻求神的公义。虽然它的指控是事实，但它的动机却是邪恶的，所以，它不是神公义的实践者，而是神公义的践踏者。
法利赛人的义，是没有爱的控诉和定罪。神的定罪，不是为了置人于死地，而是为了拯救罪人于灭亡之地。神定人的罪，是为了挽回和拯救，法利赛人定人的罪是为了剥夺和摧毁。他们抓住人的罪不放，不是因为他们爱慕神的圣洁，而是因为他们要为自己心中那种厌恨和轻视他人的罪恶情感找一块遮羞布。我们胜过法利赛人的义的唯一方式，是追求和持守对罪人的爱。
法利赛人的义，就是法利赛人藐视和恨恶税吏，我们藐视和恨恶法利赛人。正如有人说：骄傲，就是法利赛人嘲笑税吏，我们嘲笑法利赛人。提摩太·凯勒牧师说：成为法利赛人最快的方式，就是去恨恶法利赛人。
如果人看自己的灵魂，能像肉眼看自己镜中的外貌一样清楚就好了。神啊，你的律法是我们灵魂的镜子。求你开我们心灵的眼睛，让我们看见自己一贯以来的蒙蔽，就是像法利赛人一样自认虔诚，以至于总是要抓住别人的罪不放，以此来定自己有义。我们不柔和不谦卑，不愿饶恕人，不愿给人以恩慈和怜悯；我们罪大恶极，却又满心诡诈地认为自己比别人强，并在这可怕可悲的自欺中去寻求一种虚假而危险的安慰。求你让我们看见自己真是何等的罪人，却蒙了你的饶恕和赦免，被你所爱，被你施恩！让我们看见，在你面前，我们毫无可夸的；在最小的一个弟兄面前，我们也毫无可夸的。主啊，求你怜悯我们，让我们若非要自夸，就像使徒保罗一样只夸自己的软弱……
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（作者简介：廖悯，基督教传道人，出版以大学校园为背景，以大学生信仰寻求之路为主题的长篇小说《孤岛相连》。如欲购买，可点击本页左下方的“阅读原文”。）
