一、外交雅文欣赏
最近，日本捐助中国灾区很多医疗用品，其中配送的诗词震撼国人，有好事者加之对比，引来对国内中文水准的批评：
1
“山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。”
白话是：两国山川地域不同，承受昊天沐浴风月一样，寄语大唐佛门弟子，共同缔结往来缘分。
是唐代日本人长屋写的，天武天皇之孙，高市皇子之子。历任中纳言、大纳言（汉唐宋之官名，主出纳王命）。养老五年(717)任右大臣，柄执朝政。执政期间，曾托去长安的遣唐使赠袈裟给唐僧人，上绣韵语4句。扬州鉴真和尚见后，决定东渡日本传扬佛教（律宗），并给日本带去了中国许多的工艺技术，比如现在的日本豆腐。
中国有一亿佛教徒，看到日本人有这么深厚的古典文学休养，一定看了很开心。
2
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
选自《诗经·秦风》，其白话是：谁说你没有衣裳？咱兄弟可与你同穿袍泽。君上兴兵伐师，我等枕戈待旦，兄弟我与你同仇敌忾……公元前771年（秦襄公七年，周幽王十一年），周襄王好色戏诸侯，失信于民，导致戎族入侵，攻进镐京，周王朝土地大部沦陷，秦国靠近王畿，与周王室休戚相关，兴兵抗击。此诗一般认为在这一背景下产生的。
中国这二十年来，官方大规模地复兴传统文化，那些充满国学情结，喜好古典文学的人，一定会喜悦日本人如此赠语。
3
沅水通波接武冈，送君不觉有离伤。
青山一道同云雨，明月何曾是两乡。
来自唐代王昌龄的《送柴侍御》
白话是：沅江的波浪连接武冈，送你不觉有离别的伤感。一路青山相连，风雨共沐，明月照耀大地，何曾是两地异乡！
2006年第一次回到福建祭祖时的国民党荣誉主席连战。在中国喜好背诵唐诗宋词的人无数，至少我们家喜好，因此我也会对日本人的诗句充满惊喜之情。
4
辽河雪融，富山花开；同气连枝，共盼春来。
辽河，即辽宁省的美景；
富士山，即日本的胜地。
相映成趣，同心同德谓之同气；
枝子相连，不就是生命之相通！
春天是希望的象征，我们共同守望！
我们从中看出日本的汉学素养，其研究水平，不可小觑，至少打动了很多很多国人的心……
甚至让一些平时不好好念书，中文素养不高的国人感到惭愧，人家还是老外呢！
二、基层俗语欣赏
同一时间，中国社会基层大量地出现了这么一些标语：
1
出来聚会就是无耻之辈，一起打麻将是亡命之徒。
聚餐就是找死，百年就是害人！
言简意赅，很好，因为这是社会基层宣传，对方不是农民就是工人、小店主，没有必要弄得文绉绉的，基层社会的人，不是喜欢在一起吃喝玩乐，打打麻将，这对于瘟疫的传递，一定推波助澜！
我可以改为唐诗：
“桃李春风一杯酒，来年喝；江湖夜雨十年灯，现不聚。”
“人生不相见，动如参与商。今夕不拜年，共此手机音！”
请问农民或工人喜欢吗？都看得懂吗？那么就没有宣传的果效了！
事情的危害，一定要让人扎心，感到震撼或危险，然后才能悬崖止步！
而不是表现宣传人员我是多么有水平，我是作家或学者，不能搞自我宣传。
2
今年走亲访友，明年家中剩狗
这是非常形象的描绘：一旦互相感染了，都死了，家中不剩狗，就剩老鼠……我们的宣传是为人民服务的，人民群众喜闻乐见就好了，不是作诗画画，让林黛玉或宝哥哥喜欢。
今年上门，明年上坟
这话好啊，今年上门传染了病，一定会死人的，明年只能给某人吊丧了！这样宣传告诉群众，这是生死攸关的大事，别咋呼咋呼地过去了。
我也可以改为唐诗形式：
相逢亦不醉，病毒故意长。明日隔山岳，世事两茫茫。
这样的劝勉宣传，会有什么果效？只能扯淡了！
不如：过年猫在家，大家乐哈哈，过年四处跑，病毒把你找。
多好啊，老百姓朗朗上口，非要和他们的文化水平和生活气质做对吗？
3
湖北回来不报告的人都是定时炸弹
比喻好啊，定时炸弹，一般老百姓都知道是什么东西，电影电视里多次出现过，想想都恐惧。这个宣传口号就是要人“从湖北回来就报告”！
我用格律诗的方式写：“鄂地一回，立马报告”，语言有对称美了，但意思不明了，危害也不清楚了，失去了宣传的意义。
4
返乡都隔离，亲人都爱你
这是大白话的顺口溜，正是民间文学民间俗语的特征，不能搞得诗情画意，因为我们的百姓生活充满了柴米油酱醋茶。
宅家是一件无聊，平庸的事情，本来没有什么可夸奖的地方，但宣传一出：
我宅家，我骄傲，我为国家省口罩，我为自己省钞票。
“骄傲”一词，让“宅家”凸出了其价值感，特殊时间是有意义的，是国家和个人的双赢：节省口罩，呆在家里少花钱。
5
五四新文化运动的开创者，胡适对中国语言提出了八大项目改革，他说：
一曰，须言之有物。
二曰，不摹仿古人。
三曰，须讲求文法。
四曰，不作无病之呻吟。
五曰，务去烂调套语。
六曰，不用典。
七曰，不讲对仗。
八曰，不避俗字俗语。
（胡适：《文学改良刍议》，原载1917年1月1日 “新青年”2卷5号）
6
陈独秀曾对中国传统文学提出“文学革命论”：
曰：推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；
曰：推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；
曰：推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。
——（陈独秀：《文学革命论》，1917年2月1日，发表于《新青年》第二期。）
希望今天的中国人重新思考一下，我们的文学或宣传应该何去何从。
(三、略）
四、总结
我们写文章的人，搞宣传的人，从事语文教学的人，不是科学技术人员，不能像医生一样直接冲到防疫的前线，去了也没有用。
但我们写的文字，我们推崇的文章，一定要造就人，不管您是外交人员，还是基层工作人员，或者社会高层管理者，都需要明白圣经所说的：
“凡事都可行。但不都有益处。凡事都可行。但不都造就人。”（林前 10:23）
我们并不否定文言文、古代诗词，在一定场合有其价值，那是高雅文学；我们也不否定民间文学，寓言故事，顺口溜等文章的价值，那是通俗文学。
就像星级酒店的菜和大排档的菜，都是可以吃的，关键是请什么客人吃饭，我们能消费什么水平。萝卜白菜，对方爱什么。
我们的文章不应该炫耀自己的水平，而是为了服侍对方，帮助对方，造就对方，把当做的工作办好，给自己和社会带来真益处，文字只是思想或情感的媒介而已。
因此，总原则是：“你们也是如此，舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？这就是向空说话了。”（林前 14:9）
对于基督徒而已，还要加上一条：
所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。（林前 10:31）
即推动人去拜偶像，或传异教的事情，咱们不能做。
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