改革宗七大信条分别是《比利时信条》、《海德堡教理问答》、《多特信经》、《第二纥hé里微提信条》、《威斯敏斯特信条》、《威斯敏斯特大教理问答》和《威斯敏斯特小教理问答》。
《比利时信条》是改革宗最古老的信条，也被称之为《荷兰信条》。它是1561年牧师德布里 (1522-1567)仿照《高卢信条》写给西班牙国王菲利普二世的信仰声明，后者是1559年根据加尔文的意思制定的法文改革宗信仰宣言。
当时西班牙严酷迫害新教徒，然而这一信条未能说服西班牙当局对新教的容忍，而牧师德布里也随后和大量的新教徒为主殉道，但这一信条却被保留下来。1562年被翻译成荷兰文，受到荷兰改革宗教会的热烈欢迎，多特大会采纳这一信条作为改革宗教会的标准教义。
《海德堡教理问答》作者是海德堡大学神学教授乌尔西努和腓特烈三世宫廷牧师俄利维亚努，乌尔西努主要负责这一教理问答的内容，俄利维亚努则主要负责编辑工作。1563年1月第一版印刷，它的第四版被视为正式文本，这一版本的荷兰文译本被多特大会和《比利时信条》正式确定为“三项联合信条”之一，另外一个是《多特信经》。
多特大会是为了对抗阿民念主义于1618年11月-1619年5月在多德雷赫特市召开的荷兰改革宗教会的全国大会，尽管属于荷兰全国性会议，但却十分具有国际性，除了荷兰本国62位代表，还有27位来自英国、瑞士、德国等国家代表，当时法国拒绝参加。
《多特信经》简单地说就是加尔文主义五大要点，分别是无条件的拣选、有限的救赎、全然的败坏、不可抗拒的恩典和圣徒的恒忍。尽管这五要点不是加尔文主义的全部内容，而是对抗阿民念主义五种谬误的回答，但它们仍然居于改革宗信仰的核心地位。
在《第二纥里微提信条》之前，先有《第一纥里微提信条》，“纥里微提”在拉丁语中指高卢东部民族，即今天的瑞士。1536年，瑞士通过一份共同的信条来巩固宗教改革的教导，即《第一纥里微提信条》。
1564年，苏黎世瘟疫肆虐，布林格不幸染上，最终他的三个孩子和妻子都死于瘟疫，而他自己却活了下来。之后，布林格正式将具有个人化渊源的信仰告白呈给侯选帝腓特烈三世，并很快就得到除瑞士外，包括苏格兰、匈牙利和波兰等国的广泛认可，即《第二纥里微提信条》。
《威斯敏斯特信条》及大小教理问答无疑是改革宗教会最具有影响力的文件。1643年，威斯敏斯特会议在英王查理一世和清教徒多年紧张的关系之下召开。大多数清教徒最初的任务原本是修订英国国教《三十九条信纲》，但随着会议的进行，尤其是和苏格兰签署了《神圣盟约》后，这一会议就有了更明确的任务，即构建神学和教会模式。
《威斯敏斯特信条》代表着圣约神学发展的一个高峰，《威斯敏斯特小教理问答》最经典的无疑是第一问，“人生的主要目的是什么？”罗伯特.葛弗里这样评价威斯敏斯特会议的影响：“十七世纪的清教徒乃是教会史上对圣经最谨慎、最忠实也是最深刻的研读者，威斯敏斯特信仰准则代表了他们这种劳苦的总结和升华。”
加尔文主义浸信会两大信条分别是《第一伦敦信条》和《第二伦敦信条》，《第一伦敦信条》是在威斯敏斯特会议召开过程中颁布的一份信仰宣言，这一信条赋予加尔文浸信会清晰的自我意识，即认识到自己是谁？他们致力于达到的目标是什么？以及他们与其他清教徒的区别，同时也有助于使许多人确信，加尔文主义浸信会并非异端。
1660年-1688年，清教徒和浸信会都遭到英国国家的逼迫，于是一份新的信条在1677年诞生了，该信条以《威斯敏斯特信条》和约翰欧文、托马斯.古德温起草的《萨伏伊信仰宣言》为基础撰写而成，即《伦敦第二信条》。
尽管《伦敦第二信条》匿名发表，但最有可能是由两位伦敦浸信会牧师威廉.科林斯和尼希米.考克斯撰写而成。前者拒绝服从英国国教，后者和约翰.班杨属同一个教会成员，并且尼希米.考克斯也因为宣讲福音的缘故和约翰.班杨一同被囚。
1688年，英国爆发了“光荣革命”，宗教逼迫终止。第二年，《伦敦第二信条》在第一次全国加尔文主义浸信会大会上重新颁布，因此特也被称之为《1689信条》。
