“爱是……不计算人的恶。”——林前13:5
我们已经探讨了基督教的爱不仅与骄傲和自私相对，还与这些罪恶通常所结的果子相对，即愤怒的灵与吹毛求疵的灵。
我已经讲了前一个，现在要来讲后一个。论到这一点，使徒宣布说：爱是“不计算人的恶”。这句话宣明的教义显然是：爱的灵，或基督徒之爱的灵与吹毛求疵的灵相反。或者换句话说，与没有恩慈地思想、评判别人的倾向相反。
爱这一表达的惯常用法之一，指向一种以事情所允许的最佳可能性思想他人的倾向。然而，正如我先前所言明，这并非圣经对爱的定义，而只不过是爱之实践的一种，或爱丰盛果实的一种。爱比这要宽广辽阔得多，如我们所见，爱与神圣之爱相同，因此也与基督徒之灵相同。
按照这种观点，我们现在发现，经文提到恩慈地评判别人是爱丰盛佳美果实的一种，这里同样依照经文对其他爱之果实的描述，采用一种负面的方法，即透过否认与爱相反的果子——即吹毛求疵或没有恩慈地评判、挑剔别人的倾向，来描述这一爱的果子。
在这里，我将首先呈现吹毛求疵的本质，或它由什么组成；其次要讲述它在何事上与基督徒之灵相悖。首先：
一、吹毛求疵的本质
吹毛求疵之灵本质上是一种没有恩慈地评判别人的倾向，存在于恶意揣测他人，以恶论断他人的倾向中。它涉及三件事：他人的光景、他人的品质以及他人的行为。
1. 迫不及待地恶评他人的光景
这一点常常显露在一种以最坏的想法思想周围人的倾向中，不管他们是非信徒还是认信的基督徒。论到后一种人，这种倾向常常是对认信的信徒吹毛求疵，谴责他人假冒为善。
然而我们在这里需要避免极端。有些人非常具有积极评价的倾向，从观察到的别人身上的一点小事，就决意认定他们是敬虔之人。有些人恰恰相反，从一点微小之事，就绝对判定他人心中完全没有一丝上帝的恩典，完全没有具有生命力、亲身经历的信仰。这两种极端都缺乏从神话语而来的保障。
神似乎将对人灵魂状态做出绝对判断的权柄留归自己、作为一件唯独掌握在祂手中的事情，因为祂才是人类心灵至高、唯一的鉴查者。
当没有任何证据显出他人的灵魂处于糟糕光景时，人谴责他人的光景就是犯了吹毛求疵之罪。当人仅仅是因着神对他人的护理而谴责他人假冒为善时，也是具有如此罪疚，正如约伯的三个朋友因着约伯不同寻常、严重的苦难而谴责他假冒为善一样。
同样的，当人因着在别人身上看见的弱点而谴责他们，而这弱点常常发生在神的儿女身上，与他们自身的弱点相当、甚至远远不及时（尽管如此，他们还是认为自己是更好的基督徒），也是犯了如此的罪。
有时人谴责他人是未归正或属肉体之人，仅仅因为他们在一些非基要之上持不同观点，这也是吹毛求疵。
有时人因着在他人身上所观察之事恶意批评他人的光景，却没有留下空间将他人天生的性格考虑在内，或者是习惯，又或是缺乏教育，亦或他人因着所处环境而遭遇的特殊不利条件。
当人将所有人视作没有信仰、没有归正之人，仅仅因着别人的经历没有在凡事上与他们自身的经历一致，这也是吹毛求疵。这样的人是高抬自己和自己的经历，将之作为所有人都要奉行的标准和准则，没有意识到神的灵在人心中做成拯救大工时所许可和使用的丰富多样性与自由，以及神的道路时常是多么奥秘、不能测度，尤其是祂在基督耶稣里使人成为新造的奇妙大工。
在以上所有方式中，人的言行时常不仅是吹毛求疵，而且还不可理喻（不允许任何不具备与他们一致经历的人成为基督徒），就好像如果他人不具有跟他们一样的身高，或一样的体力，或一样的体质，以及跟他们一样的容貌特征——就不能算作人一样。
——约拿单.爱德华兹，《爱与爱的果实》。乔兰山以妲译。基督教改革宗出版社。页56-60。
