圣经如此说——救恩真理问答
第十一问：什么是罪？
回答：
【创6:5】耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。
——由此可知，罪（sin）是恶（evil）中的一种。罪一定是恶，但恶不一定是罪。恶是一种“不好（孬）”，不好包括很多事物的很多个层面，涉及天灾人祸。而罪是恶中的一种伦理性的“坏”！它关乎天伦（人与神的关系）与人伦（人与人的关系） 。
【罗3:23】因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀。
——由此可知，世人都是罪人。在这里，须知道：并非因为人犯罪，所以人才是罪人，实乃人是罪人，因此才犯罪。这里的犯罪是指其身份而言，罪与人的身份相关。英文无论NIV或者KJV皆用sinned（sin的过去式和过去分词）表示。所以，罪的基本性质并非是一种行为坏行为是罪的表现。
【罗5:12】这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
——由此可知，罪确实入了世界，并且已成普遍之势！那么，罪是一种具体的实存吗？事实并非如此！我们根本上不能指着哪种物质或者存在称其为罪，我们只能捕捉罪的现象。罪不能传递，也不能分割。那何以说“罪从一人入了世界呢？”，其实，那是说人类与始祖亚当同体（同生命），在这种生命关系中，罪人生罪人，因此，通过罪人生罪人的原理，上代生出的后辈皆具有与生俱来的犯罪倾向，那就是原罪，原罪也就是犯罪之律（欲）。正如用旧衣服改成的新衣服，虽然是新的，但却处处留有旧的特征！在这里要特别注意：罪的本身是不能传递的，任何一个具体之人所犯的罪都只在其位格内发生，他的罪无法传给后代，他后代有罪乃是因为罪人只能生罪人。同理，如果当初始祖夫妇不犯罪就生产，那么其孩子也必定是义人。因此，基督在担当选民之罪时我们的罪并未入侵其位格，仿佛那时基督充满了仇恨与淫念一般。事实上，基督乃是为我们的罪付了当付的代价。换一句话说：乃是基督承受了我们的罪所当受的永世刑罚。其本身向来无罪，即使是在十字架上时也没罪。代罪而死并未真正犯罪。而亚当的罪需要我们负责乃是因为他是全人类的代表。而他之所以合法代表我们乃是由于我们的生命与他同体，也就是说我们实际上是他血统的后裔。正如一条河的下游支流当然引源这条河一般。
【耶17:9】人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？【罗3:10】就如经上所记：“没有义人，连一个也没有。
——由此可知，人的本性就有罪，罪性在人的灵魂深处。罪性是向恶的倾向，罪性也是原罪。原罪导致自犯罪，自犯罪就是罪行，罪行源于罪性。
【路6:45】善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。
——由此可知，罪总是与有生命的存在（人或天使）相关。善人行善（被重生的人），恶人作恶。本性关乎动机，动机关乎行为。动植物都不关乎罪，因为他们没有位格。没有位格的存在就没有罪的发生。位格确保伦理性，因此，可犯罪的一定是有伦理性的，伦理关乎是非。并且，可犯罪的一定是有理性的，非理性的就没有犯罪的选择与动机。
【犹1:6】又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。
——由此可知，对于天使而言，没有肉身也能导致犯罪，其虽为灵体，但只要其“不守本位”就是犯罪，因此，罪是“失位”与“越位”！
【约壹3:4】凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。
——由此可知，罪就是对律法的干犯，无论是触犯明文的律法，又或者是触犯良心的功用都是犯罪。罪的原文直译是“未中的”，中的就是中目标。此目标就是指上帝的目标，而上帝的目标就是上帝的心意。因此，犯罪乃是违背上帝的心意。人犯罪就是人违背上帝的心意。
【雅4:17】人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。
——由此可知，罪有积极与消极两方面。罪不仅是做了什么，也是没做到什么。做了不该做的是犯罪，而未达至善的标准也是罪。
【出20:3-17】除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的 神，是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。不可妄称耶和华你 神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你 神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。当孝敬父母，使你的日子在耶和华你 神所赐你的地上得以长久。不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。
——由此可知，做了以上律法所禁止的事与未做到其要求的事都是罪。罪是不该做与不去做。
【可12:30-31】你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的 神。其次就是说：“要爱人如己。”再没有比这两条诫命更大的了。”【罗13:9】像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。【加5:14】因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。
——由此可知，罪不仅是行为的问题，实乃动机的问题。没有爱心就一定有罪。只要不是出自爱心的善都是恶。
【约壹5:17】凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。【太24:12】只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。
——由此可知，罪就是不义（非义），不义则为偏离正确或公义。非义就是不法（anomia），不法就是不公正（adikia）。
【罗7:25】感谢 神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服 神的律，我肉体却顺服罪的律了。【罗8:2】因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。
——由此可知，罪是一种律（一股劲），一种势力。罪有强大的吸引力。
【创2:16-17】耶和华 神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
——由此可知，罪与自由相关，因此，罪是一种抉择。没自由的存在不关乎罪。当负责的前提是自由，能犯罪的前提也是自由。但自由不是罪，而错用自由却能导致罪。
【雅1:15】私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。
——由此可知，罪总是与欲望相关。欲望是中性的，但私欲就是罪了。私欲是非法之欲，是放纵之欲，是多余之欲。
【罗14:23】若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。
——由此可知，在这里，保罗使徒声言人若不信就处在罪中。也就是说不仅不信是一种罪，不信者也将会持续处在罪中。
【罗1:28-31】他们既然故意不认识 神， 神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作“阴毒”），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的（或作“被 神所憎恶的”）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。【加5:19-21】情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受 神的国。
——由此可知，罪行是多样化的。罪行在全人类都是通行的。它没有本质之别，只有程度之分。
——因此，罪是一种状态。它分罪性（sin）与罪行（sins）。罪性是内在看不见的罪，罪行是外在看得见的罪。罪性是一个位格生命所处违背上帝（或者律法）的状态，罪行是这种状态的具体表现。罪有偶然性，没有必然性；有暂时性，没有永存性。一件具体的罪往往是由于人里面罪性的发作，再通过理性对利弊的分析，产生对犯罪事物的情感，导致下定违法的决心，遂而做出最终丑陋的行动。
——完——
