胡其瑞博士在《漢學研究通訊》第37卷第3期里的一篇名為《“操控社會”:明以降中國的新聞與“假新聞”國際學術研討會》會議紀要里提到了他給這個會議所提交的一篇名為『天启·谣言·苗皇帝:近代中国西南苗族起事里的“假新闻”(1860-1960)』的學術論文，這樣介紹道:
與前著有著異曲同工的《天啟·謠言·苗皇di:近代中國西南苗族起事裡的「假新聞」(1860-1960)》由台灣大學數位人文研究中心博士後研究人員胡其瑞所撰，探討在中國西南少數民族地區中，以苗族為首的群眾事件，如何藉由謠言的傳播釀成更大的wu裝衝突。作者以數位人文研究工具DocuSky進行謠言語𢑥的分析，探討在群眾事件中，苗族人所慣用的謠言共通性，藉此分析他們如何訴諸群眾的歷史記憶來喚起更多對zheng府有著不滿情緒的少數民族，利用謠言與wu裝衝突來達到他們的訴求。
可惜未能得窺此文全部內容，不過通過這麼簡短的介紹，可以知道它應該是一篇不錯的有關於西南苗族近代以來“鬧皇di”研究的論文。
關於苗族近現代“鬧皇di”事件的研究，還有國內的王海光教授2013年發表於《中共當史研究》(第3期)期刊中的〔農業集體化運動背景下的民族政策調整:以貴州省麻山地區“鬧皇di”事件的和平解決為例〕一文，此文著種於民族政策的調整方面，但也呈現了麻山地區苗族“鬧皇di”的原因、過程和結局，展現了二十世紀五十年代時期新zheng府與西南少數民族之間的矛盾與新zheng府民族政策的調整，以期望維護好官與民之間的良好關係。
另外，伍小濤《貴州麻山事件始末》(炎黃春秋，2009年)一文也值得關注。
所謂“鬧皇di”，就是打著苗族里出了一位苗族自己的“皇di”，然後藉由謠言煽動群眾起來，比較大規模的武力反zheng福舉動，。苗族“鬧皇di”事件，自清末便已經開始出現，尤其在雲南苗族地區，民國時也有部分苗族“鬧皇di”，到了二十世紀五十年代發生的最多，遍及雲南、貴州苗族許多居住地。相關資料，也可以從各地的文史資料選輯裡面看到一些。從歷史背景來看，之所以鬧，基本上跟土地有關係。
