上一次我们分享了园主和雇工③《你们也进葡萄园去》（点击查看），一起查考立约的目的，也就是家主和工人讲定一天一钱银子之后，需要工人们做些什么。
经过反复查考我们发现，在家主和工人们讲定一天一钱银子之后，“就打发他们进葡萄园去”，后面每次出去也同样是“你们也进葡萄园去”。可见家主真正关心的不是工人们“做”了多少工，而是他们有没有“进”葡萄园去。换句话说，家主和工人立约，目的并不是让他们去做工，而是让他们都进去。
既是这样，那么发给工人的这一钱银子，到底是工价呢，还是恩典呢？有人说是工价，也有人说是恩典，还有人说既是工价又是恩典……但罗马书告诉我们：“做工的得工价不算恩典，乃是该得的。”所以要么是工价，要么是恩典，二者不可兼得。
我们经常只关注表面这件“事”，却忽略了背后主人的“心”。很显然家主心里怀着的是恩典，但先来的雇工却领受为了工价，所以不平不满（点击查看）。工人们同样都是各得一钱银子，然而带着不同的心去领受，结果将大不相同。如果带着“做工”的心，就会接受为工价；如果带着“进去”的心，就会接受为恩典。
既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。（罗11:6）所以家主没有看他们的行为，也不计算他们的工时，无论一天中什么时候出去，哪怕离下班只剩下一个小时了，也叫他们都进葡萄园去。
“因为天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园做工，和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，就对他们说：『你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。』他们也进去了。约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：『你们为什么整天在这里闲站呢？』他们说：『因为没有人雇我们。』他说：『你们也进葡萄园去。』到了晚上，园主对管事的说：『叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。』约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说：『我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？』家主回答其中的一人说：『朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？』这样，那在后的，将要在前；在前的，将要在后了。”（太20:1-16）
有时我们会想，先来的工人他们干活最多，也最辛苦，即使不多发工钱，但至少应该先发给他们，然后再依次发给后来的，这样或许可以让先来的稍得安慰，就会少些埋怨。但家主吩咐管事的给工人们发工钱时，却为什么不按常理出牌，打破“多劳多得”和“先来后到”的惯例，特意强调“从后来的起，到先来的为止”呢？
要回答这个问题，首先我们要思考，当先来的在葡萄园里“整天劳苦受热”时，后来的在哪里，他们又在做些什么呢？家主清早出去雇了第一批工人，之后上午、中午、下午又多次出去，每次都看见“市上还有闲站的人”，于是对他们说：“你们也进葡萄园去。”也就是说，工人们在进葡萄园之前，他们都是在市上闲站的人。
先来的只计算了做工的时间，却没有计算闲站的时间。那么现在我们来计算一下：一天12个小时，清早进葡萄园的，做工12个小时，闲站0小时；巳初进葡萄园的，做工9个小时，闲站3个小时；午正进去的，做工6个小时，闲站6个小时；申初进去的，做工3个小时，闲站9个小时；最后酉初进去的，只做工1个小时，但却闲站了一整天。
先来的以为自己比后来的更善良、更优秀，这是严重的认知偏误，自以为义。他们之所以能够先进葡萄园，并不是靠自己的热心和能力，只是先蒙了主人的恩典。其实工人们本质上并没有区别，他们都是只能闲站的人。家主吩咐管事的先给后来的发工钱，是因为他们发现了自己是只能闲站的人，所以单单地仰望主人的恩典；而先来的却还不认识自己，心里也不仰望恩典。
实际上，在外面闲站时心里没有安息，进入葡萄园才是真正的安息。先进葡萄园的本该享受一整天的安息，但他们心里却没有安息。如果他们能够准确发现自己也是闲站的人，那么心里就会产生更多感谢的心。
希伯来书中如是写道：但我们已经相信的人得以进入那安息，正如上帝所说：“我在怒中起誓说：『他们断不可进入我的安息！』”其实造物之工，从创世以来已经成全了。论到第七日，有一处说：“到第七日，上帝就歇了他一切的工。”又有一处说：“他们断不可进入我的安息！”（来4:3-5）
这里两次提到了“他们断不可进入我的安息”，他们为什么不能进入安息呢？因为要进入真正的安息，就要歇了自己的工；要歇了自己的工，就要相信造物之工都已经成全了。相信的人得以进入安息，但不信的人歇不了自己的工，就不能进入安息。这样的人还没有发现自己是闲站的人，是需要完全恩典的人。
那么你发现自己也是闲站的人了吗？你又是否进入了真正的安息呢？（欢迎留言回复）
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