有人说愚蠢不是智力低下，而是一种道德缺失，有一定的道理。
比如从事IT的人发明电脑病毒害人，
从事牛奶生产的人用三聚氰胺害人，
种地的农民用农药蔬菜害人…….
然后，全国人民互相投毒，害自己！
一群聪明人，凑合到一起，变成世界最愚昧的人群之一！
因此说，愚昧是一种道德缺失。
从事农牧业的人，有自己的套路和潜规则；
从事行政工作的人，有自己的套路和潜规则；
从事贸易或商品零售的人、有自己的套路和潜规则……
每一个人都懂得自己行业的规则，但都“看破不说破”。
一群精明人，凑合到一起，变成世界最愚拙的人群之一！
因此说，愚昧是一种道德缺失。
那么，人有道德了，就是一种聪明吗？
一、道德主义的悲剧：效仿先祖的宋襄公
宋襄公（实名兹甫，？－前637年）是中国历史人物，其个人道德素养多高呢？咱们讲几个故事：
1、因为重仁义，而“让位”
公元前652年，兹甫的父亲宋桓公病重。按照当时的嫡长子继承制，兹甫本应是继位之人，可是兹甫在父亲面前恳求，要把太子之位让贤于庶兄目夷，还说：“目夷年龄比我大，而且忠义仁义，请立目夷为国君吧。”
于是，宋桓公把兹甫的想法讲给目夷听，目夷听后不肯接受太子之位，说：“能够把国家让给我，这不是最大的仁吗？我再仁，也赶不上弟弟啊！况且废嫡立庶，也不合制度啊”。为了躲避弟弟的让贤，目夷逃到了卫国，兹甫的太子之位没有让出去。
周襄王二年（公元前651年）春，宋桓公去世，太子兹甫即位，是为宋襄公。宋襄公封庶兄目夷为相，主管军政大权，辅佐自己处理朝政——证明了他的诚心，没把对方打入冷宫或诛杀。
2、超越自身能力，扶助别人
春秋五霸之首，齐桓公就约各路诸侯王在葵丘会盟，于是宋襄公前去相会 。在葵丘之会上，宋襄公接受了“尊王攘夷”的盟约。其它内容有：不准把水祸引向别国；不准因别国灾荒而不卖给粮食；不准更换太子；不准以妾代妻；不准让妇女参与国家大事……
葵丘之会上，宋襄公也接受了齐桓公委托他照顾齐国太子昭（后来的齐孝公）的嘱托，答应将来对太子昭予以照应，可见宋襄公的仁义修身，并非如某些人所说的，是装出来的。
周襄王九年（公元前643年），齐桓公重病，齐国五公子（公子无亏、公子昭、公子潘、公子元、公子商人）各率党羽争位。年老的齐桓公被困在宫中，不得已饿死。五公子互相攻打，齐国一片混乱。桓公尸体在床上放了六十七天，尸虫都从尸体上爬了出来……
齐国太子昭逃到宋国，向宋襄公求救。如果宋襄公不是有道德声望的人，谁在危难时找他？当时的晋国、楚国都是大国，敢去吗？
尽管当时宋国是小国，但宋襄公有道德勇气，重承诺、守信用——不是挂着墙上糊弄人的条幅，而是全力帮助太子昭回齐国即位！
周襄王十年（公元前642年），各国诸侯接到宋襄公通知，请他们共同护送公子昭到齐国去接替君位。但是宋襄公人微言轻，多数诸侯把宋国的通知搁在一边，只有卫国、曹国、邾（zhū）国三个小国派了一些人马来。
即便如此，宋襄公也率领这四个小国的军队向齐国进发，齐国的贵族对公子昭怀有同情之心，再加上不清楚宋军实力，就把无亏与竖刁杀了，赶走了易牙，在国都临淄迎接公子昭回国。公子昭回国后当上了国君，是为齐孝公。（以上内容，参考百度百科“宋襄公”的词条）
就像下棋，险胜！
3、拘守古代战争的仁义法则
中原各国（古称“中国”），基本上都是炎黄子孙，华夏诸族，华夏以外的人，被称呼为“蛮、羌、戎、夷、狄”等。
因此，打仗或闹矛盾的时候，有一些古旧的仁义法则，毕竟是兄弟之间内战，只是人心不古，宋襄公徒然“高尚”了！司马迁的《史记·宋微子世传》记录：
宋襄公迎战楚国，于泓水边交战。楚军渡河还没完毕，宋襄公的臣子目夷说：“楚军兵多，我军兵少，趁他们还没全部过河时，攻击他们！”襄公不听。
楚军已经全部过河还未列成战阵，目夷又说：“可以进攻。”襄公说：“等他摆好阵势。”楚军列好战阵，宋军再攻击他们……
不用说，结果是宋军大败，襄公伤了大腿，宋国人都怨怒襄公。许多中国人读过上下五千年的，也知道这个故事。
宋襄公说:“一个有仁德之心的君子，作战时不攻击已经受伤的敌人，同时也不攻打头发已经斑白的老年人。尤其是古人每当作战时，并不靠关塞险阻取胜，寡人的宋国虽然就要灭亡了，仍然不忍心去攻打没有布好阵的敌人。”
这有点像中世纪欧洲的贵族比武。因为都是天主教（基督教）社会，如果问题解决不了，咱们就决斗，商量好时间、地址，同时拔枪…….中国古代也有这种搞法，不过到宋襄公为止，后面就没戏了。
尤其是《三国演义》，谁忠厚谁吃亏，谁不会玩阴谋诡计，谁就是愚昧无知，在各种历史的决战时刻，就看谁皮最厚，心最黑，最会“用兵如神”，调动各种资源为自己所用了。
周襄王十五年（前637年）夏季，宋襄公伤痛发作，不治而死，葬于襄邑（今河南省睢huī县）城中东北行宫内。
汉代独立历史学家、司马迁的看法是：
宋襄公，修行仁义，想做诸侯的盟主。因为宋国是宋微子的后裔，宋襄公如此做，是为了发扬他先辈“契”、“汤”的盛德伟业，殷朝得以兴隆的仁德！
用现代话语说，发扬传统美德，是道德上的保守主义者。
只是世道人心变了，大家都不看重仁德了。你重视，人家不在乎。宋襄公在泓水被楚军打败，司马迁认为，中原地区礼义沦丧(“伤中国阙礼义”)，要表彰他，襄公毕竟还有礼让精神啊。于是，司马迁，不以成败论英雄，不以强弱论功绩，故尊宋襄公为春秋五霸之一。
在现代丛林社会中，充满了尔虞我诈。道德是用来表演的，规则是用来打破的，法治是用来限制对手的。
毛泽东说：“我们不是宋襄公，不要那种蠢猪式的仁义道德。”（《毛泽东选集》第四卷合订本：人民出版社，1964-04：460）
二、老亚撒的愚昧，不懂：“神只帮助向祂心存诚实的人”
为何说晚年的亚撒（前911-870年执政）是真正的愚昧人呢？
不是我说的，乃是耶和华神透过先知的责备说的，因为他不懂得如何信靠神。或者说，这种人虽然懂很多信仰知识，或出入在圣殿（教会）里，但行事为人，好像没有神一样。
《历代志》记录：
1亚撒三十六年、以色列王巴沙上来攻击犹大、修筑拉玛不许人从犹大王亚撒那里出入。2于是亚撒从耶和华殿和王宫的府库里、拿出金银来、送与住大马色的亚兰王便哈达、说：“3你父曾与我父立约、我与你也要立约。现在我将金银送给你。求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。”
4便哈达听从亚撒王的话、派军长去攻击以色列的城邑．他们就攻破以云、但、亚伯玛音、和拿弗他利一切的积货城。5巴沙听见就停工、不修筑拉玛了。6于是亚撒王率领犹大众人、将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头、都运去、用以修筑迦巴和米斯巴。
7那时、先见哈拿尼来见犹大王亚撒、对他说：“因你仰赖亚兰王、没有仰赖耶和华你的 神、所以亚兰王的军兵脱离了你的手。8古实人路比人的军队不是甚大么、战车马兵不是极多么．只因你仰赖耶和华、他便将他们交在你手里。9耶和华的眼目遍察全地、要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧．此后、你必有争战的事。”
10亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里。那时亚撒也虐待一些人民。11亚撒所行的事、自始至终、都写在犹大和以色列诸王记上。12亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华、只求医生。13他作王四十一年而死、与他列祖同睡，14葬在大卫城自己所凿的坟墓里、放在床上、其床堆满各样馨香的香料、就是按作香的作法调和的香料。又为他烧了许多的物件。
以上资料是《历代志》下16章，今天，你和我，遇到难处的时候，是否懂得寻求耶和华神的帮助呢？
真正的愚昧，就是那种不懂得信靠神的人。
他们只是来教会寻找一种宗教安慰，来找婚姻的伴侣，来找商业伙伴，找政治盟友……或无聊打发时间！——他们的信仰只是一堆教义或口号，没有力量和生命的呈现。
三、智慧的希西家：懂得自强和信靠，并不矛盾
懂得信靠神，就是懂得我们对上帝当信什么？又知道上帝要我们尽什么本分或责任（威敏斯特小教理问答第三问）。
信靠神，不是一种身体的懒，也不是思想上的懒，等天上掉馅饼，或者死猪不怕开水烫，等待命运的摆布而已，这是另外一种愚昧了。
希西家的做法，就是我们很好的借鉴：
1这虔诚的事以后、亚述王西拿基立、来侵入犹大、围困一切坚固城、想要攻破占据。2希西家见西拿基立来，定意要攻打耶路撒冷，3就与首领和勇士商议、塞住城外的泉源、他们就都帮助他。
4于是有许多人聚集，塞了一切泉源，并通流国中的小河。说：“亚述王来、为何让他得着许多水呢？”5希西家力图自强、就修筑所有拆毁的城墙、高与城楼相齐、在城外又筑一城、坚固大卫城的米罗，制造了许多军器、盾牌。6设立军长管理百姓，将他们招聚在城门的宽阔处，用话勉励他们，说：
“7你们当刚强壮胆、不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌、因为与我们同在的，比与他们同在的更大。8与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的 神，他必帮助我们，为我们争战。”
百姓就靠犹大王希西家的话、安然无惧了。
9此后、亚述王西拿基立、和他的全军攻打拉吉、就差遣臣仆到耶路撒冷见犹大王希西家、和一切在耶路撒冷的犹大人、说:
“10亚述王西拿基立如此说：你们倚靠什么？还在耶路撒冷受困呢？11希西家对你们说：耶和华我们的 神必救我们脱离亚述王的手。这不是诱惑你们？使你们受饥渴而死么？12这希西家岂不是废去耶和华的丘坛和祭坛，吩咐犹大与耶路撒冷的人说你们当在一个坛前敬拜，在其上烧香么？13我与我列祖向列邦所行的，你们岂不知道么？列邦的神，何尝能救自己的国脱离我手呢？14我列祖所灭的国，那些神中谁能救自己的民脱离我手呢？难道你们的神能救你们脱离我手么？15所以你们不要叫希西家这样欺哄诱惑你们，也不要信他，因为没有一国一邦的神、能救自己的民脱离我手，和我列祖的手，何况你们的，更不能救你们脱离我的手。”
16西拿基立的臣仆、还有别的话毁谤耶和华 神，和他仆人希西家。17西拿基立也写信毁谤耶和华以色列的 神。说：“列邦的神既不能救他的民脱离我手、希西家的神也不能救他的民脱离我手了。”
18亚述王的臣仆用犹大言语、向耶路撒冷城上的民大声呼叫，要惊吓他们、扰乱他们、以便取城。19他们论耶路撒冷的 神，如同论世上人手所造的神一样。
20希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚，因此祷告、向天呼求。21耶和华就差遣一个使者，进入亚述王营中，把所有大能的勇士、和官长、将帅、尽都灭了。
亚述王满面含羞地回到本国、进了他神的庙中、有他亲生的儿子在那里用刀杀了他。22这样、耶和华救希西家和耶路撒冷的居民、脱离亚述王西拿基立的手、也脱离一切仇敌的手、又赐他们四境平安。23有许多人到耶路撒冷、将供物献与耶和华、又将宝物送给犹大王希西家．此后、希西家在列邦人的眼中看为尊大。
通过对比以上三个历史人物，愿我们知道什么真愚昧？什么是真智慧？
没有真神信仰的美德，往往陷入道德主义的悲剧，像宋襄公那样被人整、害死；
没有对真神信靠的努力，不过是一种愚昧，劳苦无益，像晚年的亚撒，固执害人；
真智慧，是像希西家行敬虔事，自强不息，懂得委身在神的大能和话语的应许中。
