1.
贪心的人对自己的“得到”有一颗极度饥渴的心。以“不断得到”为内心渴求的人，将永远得不到完全的满足。因为欲壑难填。贪欲是一个永远也填不满的沟壑，是一个永远也不停止吞吃的黑洞。
贪心的人一时得到之后有短暂的快乐，很快就将陷入一种“远远不够”的失落感中。他总是不以自己已有的为满足。不知足的心会夺走他心中的平静和安宁。被缺乏感所刺激出来的欲望骚动会使他的神经越来越紧绷，使他承受某种欠缺感所带来的痛苦煎熬之中。
2.
贪心的人看见别人比自己拥有更多，就怅然若失。正所谓，没有对比就没有伤害。即便自己已经非常富足了，但别人比他更多这个事实会像刺棍一样搅动他的心。一种比不上别人的失落感、疼痛感、烦躁感和焦虑感会深深地纠缠他，让他里面没有平安，只有焦躁和重负。
3.
有时候贪欲会以上进心的面貌出现。有些上进心的实质就是野心，一种为了满足私欲而有的永不知足的攀爬欲。
贪心的人总是会为自己树立一个未得的目标。当他因着贪心的刺激而不断地树立新目标的时候，他的眼里、心里都只有这个目标，而不会冷静地去思考他在追求这个目标的过程中自己会失去什么。
他很难有这样的智慧去认识到，自己就算赚得全世界却丢掉性命，有什么益处呢？“贪心的人最终所失去的一定比他所得到的更多。”
4.
贪心的实质是拜偶像，是以至高者之外的对象来作为我们内心安全感的保障。
贪心的人多有愁苦。因为以别神代替至高者的，愁苦必加增。拜偶像的人必然没有平安。贪心的人总是幻想自己得到足够多之后生活和生命都会有保障。即便在这种幻想中他们感到“平安”，那也只是一种为抱持这种幻想而固守的一种自欺的侥幸心。他们不断地在心里幻想自己得到更多之后的“安全”，以此作为他们不断地追逐更多的动力。
5.
对骗子来说，贪心的人最好骗。因为骗子的谎言为人贪欲的满足提供了一种看起来可期可欲的途径。只要骗子提供的“画饼”是一个人迫切想要的，他就难以抗拒地想要相信。
即便骗子的说辞里会有一些漏洞，但人心里那不愿受挫的贪欲，会促使自己为骗子辩护。是贪欲的强烈在蒙蔽人心，让人情愿去相信骗子，并配合骗子的谎言走向自欺。
当贪欲辖制人的时候，哪怕前面有陷阱网罗和火坑，人也想要不顾一切地往里头跳。只因为不愿放弃和错失任何一个可让自己的欲望得满足的机会。那时候要人们相信“他们被骗了”比“骗他们”还难。那时候无论有多少证明骗子谎言的证据摆在他们面前，他们都不会相信是真的。因为不愿意相信。
6.
贪心的人往往很吝啬，不愿意给予和付出。或者说，吝啬的人背后隐藏着一颗贪心。因为他们总是想着：“我自己都还不够多。我给别人一点，我自己就减少了一点……”
他们没有那样的信心和智慧来看见一个属天的定律：一个人越吝啬越不愿意给予他人，就会越贫穷(灵里的贫穷，真正的贫穷)。一个越愿意给予他人，就越富足(灵里的富足，真正的富足)。
在那永不震动的国里：地上的财宝终将变为无用。在地上所积累的一切财宝在将来的国里其实是无用的。除非在地上的时候，这些财宝都被使用在那些去给予和造就他人的善事上。这样地上的财宝都转变成了天上的财宝，存在了天上。
用地上的财宝来投资永恒，积攒天上财宝的人是真正的聪明智慧人，也是真正的富足人。因为利用了暂时的来积存了永恒的。
7.
薛华说：“衡量我们是否起了贪心有两条标准：(一)我是否爱上帝到了完全知足的程度？(二)我对人的爱是否到了使我不生嫉妒的程度？”
或许我们还可以增加这些衡量标准：当我地上的财宝增加或者减少的时候，我是否并没有过于放在心上？当财宝增加的时候，我是否并没有因此而觉得更安全更满足更快乐，因为知道那只是无定的钱财，并不能真正掌管我的生活和生命，因为掌管我一切的只有上帝？当财宝减少的时候，我是否并没有因此而变得更担忧焦虑和惧怕？
如果财宝加增，我们变得更有安全感、快乐感和满足感了，如果财宝减少，我们变得更加担忧惧怕愁苦焦虑痛苦了，那么，在我们心中真正占据神位的，恐怕仍然是地上的钱财。恐怕我们里面仍然充满了对钱财的贪恋和依靠之心。
有人提醒说：“如果让金钱成为我们的神，那么，它就会像魔鬼一样地折磨我们。”
一切的偶像最终都不能成为我们生命和生活的保障，而只会成为辖制和折磨我们内心的重担。
薛华所提的第二条标准也是对的。比如说，我们嫉妒别人比我们更富有，来钱比我们更快更容易，恐怕钱财在我们心中依然占据了一个隐藏的神位。如果钱财根本我们不是我们的“神”，那么别人比我们更富足，就根本丝毫不能搅扰和折磨到我们的心。若我们从心里祝福那些比我们富有的人，丝毫不嫉妒他们，这就意味着，我们并不贪恋他们所拥有的一切，包括富足的钱财。
