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比玄奘牛百倍的老头法显

大圐圙 人文圐圙
By 大圐圙 人文圐圙
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他生在中国最乱的时代，名为东晋，实则五胡乱华，那个时代的人平均年龄最多四十。他三岁出家，潜心研究了几乎一辈子佛教，但他六十五岁决定去天竺国.这个年龄别说那个时代，即便放在当今也是夕阳红，而且这完全属于个人行为，和后来的玄奘完全不同。
玄奘二十六岁前往西天取经，而且还有大唐做后台，但他不仅生在中国古代最糟糕的时代，而且还年纪老迈，完全没有任何后台，只有一颗赤诚求佛的心。
当时，中国的佛经还是有一些，这不是他去天竺的理由，他觉得自己拜佛一生，但唯独有一个问题没有弄清楚。简单地说就是当时只有佛经，没有佛规，他要亲自去看看真正的佛教。他从长安出发，路上的艰辛根本没有办法用语言来形容，在他之前最远到达也不过是今天今新疆和田的是三国时期魏国人朱士行，法号“八戒”。
他叫法显，他抵达了今天的印度和斯里兰卡，当时路上只有一个人和他一同抵达。在印度他学习梵语，并取得经书后准备返回中国。当时另外一个中国人觉得再回来太难了，但法显坚持回来，因为他的目的就是来考察学习，而不是来颐养天年。
他决定从海路回来，当他回来的时候七十九岁，回来后他还翻译了大量的经书，并未还写下了《佛国记》，这本书甚至成为后来斯里兰卡研究自己历史的资料。法显是中国历史第一个西天取经回来的人，法显享年八十六岁。
后世很多人都甚至觉得法显真的感动了佛祖，这样的事情哪怕发生在现代社会都不可思议。我们通过《西游记》知道，虽然是神话小说，玄奘是经历九九八十一难才取得经书，但玄奘和他的老前辈法显比起来，所谓的八十一难都不好意思说出口。
中国人讲“心诚则灵”，但这有一种好像投机取巧的意思，对于真正敬虔的人，更重要的是用行动来代替“心动”。中国古代以农耕为文明的土壤缺乏冒险精神，更不能理解很多宗教为什么都有朝拜，更难理解法显的行动。别说冒这么大危险，好像也看不到具体的价值和意义。
中国人也讲不朽，但我们的不朽其价值不在追求终极意义。虽然我们也常说“世上无难事只怕有心人”，但这种“有心”并不是为了宗教上的永恒之意，而是为了现实的人生。
中国的传统没有真正意义上的宗教，中国的道教不能称之为宗教，宗教不仅相信有神，而且还相信有一个真实的彼岸世界。佛教实际上是无神论，道教主要是追求长生不老，道教里面的神仙只不过是现实的人对美好世界的想象。
中国以儒家思想代替宗教，从社会的教化功能来看和宗教有一些相似性，但这也是明显受到佛教影响的儒家思想。但就终极意义来看，儒家思想和佛教是相反的，儒家是积极地入市主义，佛教正好相反。实际上，中国人对佛教的接受大多数是选择性的，而非整体性的。
中国自玄奘之后，几乎很少再有“西天取经”的人，不论法显还是玄奘，他们“取经”都是成功的，但他们取回来的经书在中国的影响力并不大。这说明在儒家的传统下，原滋原味的经书很难获得士大夫们的青睐，尤其是具有宗教意义的东西，士大夫们几乎全都抛弃。
中国的民间虽然也有佛教，但本质上却是实用主义佛教，属于民间迷信在佛教上的嫁接，换汤不换药，本质上拜观音和拜各种动植物一样，目的是为了现实的益处，而非到达一个真实的彼岸世界。无宗教的文化很难理解法显的行为，我们今天从法显身上学到的更多的还是他的不畏艰险的精神，但如果不能意识到宗教的力量，我们也很难学到法显的精神。


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