何必总是沉溺于被伤害的痛苦？
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在那大而可畏的日子，所有人都要去为自己一生的言行向上交账。那时候，我们不需要为别人曾如何对待了我们来负责，只需要为我们曾如何对待了别人来负责。因为从根本上来说，我们无法掌控他人对待我们的态度。他人是否善待了我们，是否按照至 高者的心意对待了我们，那是他们自己的事，也是他们自己要交 账的事。我们不会为今 生没有得到他人的爱和善待而担责，却要为自己没有爱和善待过他人而担责。
所以，对我们来说真正重要的，真正值得我们在乎和哀哭的，不是别人不爱或者不善待我们，而是我们没有好好去爱和善待别人。也就是说，真正值得我们哀恸的，是我们的罪，而不是我们不被人爱与善待的苦难处境。
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在某两个人之间曾有过这样的对话：
A：“当伤害你的人是信的人，他伤害你的罪，羔 羊已经替他受了刑罚，钉在了什 架上，你觉得这够不够？”
B：“够了。”
A：“当伤害你的人是不信的人，他伤害你这个罪，羔羊要审 判他，他要在地y永永远远承受罪的刑 罚，你觉得这够不够？”
B：“够了。”
是的，别人的罪可能会对我们造成伤害和亏欠，可能会侵犯到我们的利益，可能会带给我们感情上的痛苦。然而这个伤害只是暂时的。将来那 义者会替我们伸 冤。
如果伤害我们的人是信的，那么，他们对我们的亏欠，羔 羊已经替他们偿还了。本来我们是欠羔 羊的。本来羔羊应该追讨我们欠他的。我们无以偿还，只有以命来抵债。然而，他却对我们说，你所欠的，我都愿意给你免了，但前提是，别人欠你的，你也要免了。别人欠你的，你都归在我的账上，我必偿还。我为你舍 命，为你流 血，洗你的罪，救你免了永远的灭亡，这够不够我偿还别人欠你的一切“债”呢？如果够了，那么，你为何还不能放过那些亏欠和伤害了你的人呢？如果我以自己的舍命所带给你的已经远远超过了别人欠你的，那么，你为什么不能免了人的债呢？
对于那些不信，于羔 羊宝 血无份的人，他们将以永远的受罚受苦来承担自己今生的罪。他们的罪为我们所带来的伤害是暂时的，他们的罪为自己的灵 魂所带去的伤害却是永远的。永远的刑罚和受苦，将成为他们今生犯罪的代价。一想到不悔 改之人有这样可怕的结果，这难道还不足以平息我们心中的忿怒，并转以怜悯的眼光和心肠去对待这些可怜的罪 人吗？
何必为别人的罪带给了我们暂时的亏损和伤害而长久地愤怒和自怜呢，既然那义者那里有绝对的公 义。不管别人的罪如何地伤害了我们今生的利益和情感，只要我们的心是转向那义者的，那些罪就不能真正伤害到我们的灵 魂，不能亏损我们在永 恒中的益处。
当常常想到他们若不悔 改就将永 远灭 亡，就将永 远受 罚受苦，这样可怕的结果岂不应当促使我们甘心放弃愤怒和自怜，转而去可怜他们，并愿为他们终能悔 改而代 祷吗？
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另外，也当想想我们对他人的亏欠和伤害。即使我们在某些事上是无辜的，但在很多其它的事上，我们是有罪的。在这些事上，我们又如何能靠着他的公 义法则得以站立呢？在我们的罪被追 讨之日，我们该如何承担呢？除了去仰 望羔 羊宝 血的遮盖，求他洗净和赦.免，我们还有什么指望呢？除非他向我们发怜悯，免我们的罪债，否则谁能站立得住，谁能当得起呢？
如果他不免我们的债，我们就要灭亡了。既然我们需要他的免债，那么，他要求我们也免人的债，我们还有什么理由不情愿不甘心的呢？我们还有什么理由觉得他要求我们饶恕和放下，是对我们不近人情的苛求，是一种对我们的不公不义呢？
如果我们对他说，你要求我放过伤害我的人，这对我来说不公平。那么，当他问我们：我 免你的罪债，不定你的罪，不按你的过犯待你，不以死亡来报应你的罪，这公平吗？你犯了罪，我的儿子来为你受罚，这公平吗？当他这样问我们的时候，我们要如何作答呢？
