首页教会历史 《资治通鉴》 By 大圐圙 人文圐圙 2023年 2月 17日 227 中国史书除了《史记》,最有名的莫过于《资治通鉴》,两部书的作者还都是司马氏,看来作史非司马。不同于司马迁,朝廷对司马光的帮助可以说是历史罕见,人力、物力和财力,司马光需要什么,朝廷就帮助他什么,但并不是说司马光完全沾朝廷的光,而只是时代不同所造成的结果,司马光也很伟大。 司马光是《资治通鉴》的总编,协修者主要有刘恕、刘攽、范祖禹三人。如果没有这三人就不会有《资治通鉴》,或者说他们四人成就了《资治通鉴》。《资治通鉴》的难点不在于增加多少东西,而是需要删减多少,毕竟要将十七史中,大约一千三百多年的历史精心挑选,其工作繁重程度已经高出了们的想象,而且还要增添一些东西,并且还有观点。司马迁的工作量最大,刘恕、刘攽、范祖禹三人的东西,全部由他一人来决定,这需要有很高的眼光和见解。 我们在这里强调一下他和王安石政治上的分歧,这并不影响他学术上巨大成就。司马光不论在政治观念上,还是在学术上都很保守,但王安石并不意味着新观念,王安石的政治理念有点极端,这和他这个人又极其相似。当然,他只是一个极端的儒家知识分子,而非一个极端的政治分子,而这也不影响王安石的学术成就,王安石的文学造诣很高,这也说明宋代确实是一个学术井喷的时代。 关于正统的历史由来已久,《资治通鉴》的标准就是正统论,从这个角度看,屈原虽没有被收集在《资治通鉴》里面,也不算遗憾。中国的正史一般都不收集文人,或许有人说屈原也参政。即便参政,司马光也遵循正统的标准,并非参政的就一定会被收集,晁错的贤良对策在《史记》和《汉书》中都有,但《资治通鉴》却删去,反董仲舒的对策记载十分详细。姚祟的“十事开说”非常有影响力,但《资治通鉴》却删去,反而魏征的奏议极其详尽。由此可见,司马光认为的正统,参政的建议如果没有被落实,那么即便再好也不行,对于他而言都可以删去,所以屈原不在其中非常合理。 《资治通鉴》原本是为朝廷治理而写,虽历史上有很多好的建议,但司马光关心的是这些建议有没有被执行,因为好的建议如果没有被执行,我们就很难判断这个建议是否合理。我们也不排除建议被执行之后,可能会被证明是一个不好的建议,那就可以帮助大家避开。而像屈原的政治建议,不管我们作如何合理的猜想,但都只能是猜想的结果,不能是实践的结果,至于文学对于朝廷的统治而言,肯定不是首选,国家治理不能以文学为根基。 司马光自谦不敢接《春秋》,《资治通鉴》算是接《左传》,但也不完全。他经常使用“臣光曰”,这说明作为一个精通历史的臣子竭力为君出谋划策,所以他要做的就是尽可能保留历史上经过实践的治国之略,这也算是臣尽忠的最好方式,所以从这个角度看,司马光也是一个好臣子,而且也能理解他为什么极力反对王安石变法,司马光要做的不是改革家,而是同史致用。今天的人有点看不起“臣光曰”,以今天观念讽刺古人的赤胆忠心,不谈也罢! 他和中国的古圣贤几乎一样,就是效法更古人智慧,因为这些古人留下来的至少在历史的中被证明有效。在漫长的农耕时代,实际上这比较合理,而在今天的时代还尊古,那就变成了死脑筋,因为农耕时代的大背景基本相似,变化不大,但今天真可谓是日新月异,三年时代就变了。王安石的不幸是生错了时代,但王安石这个人没问题,所以我们学习历史的重点不是王安石的变法,而是王安石做人的态度。 中国历史变法能成功除非赶上大时代变化,商鞅生在春秋也完蛋,战国时代则非常需要商鞅这剂猛药,但商鞅自己最后作茧自缚,因为战国时代还遗留春秋的逸风,人通过霸道可以得天下,但人不能总是霸道,还要讲天道,人道和王道,只要还有这些,商鞅的结果就不会太好。 《资治通鉴》还有一个难点,就是将自《史记》以来纪传体的天下改编成编年体,这是一件十分费力的事情,但意义却重大。今天,我们学历史基本上都要年表,没有年表,脑瓜子发懵。另外,作历史研究的人知道,编年之后还得考虑从哪里讲起,任何一段历史如何开始都很关键,像《三国演义》这种通俗易懂的小说,它的成功在于开始于“桃园三结义”,这几乎为整部书定下了一个基调,义字当头,历史亦如此。 《资治通鉴》从周威烈王二十三年发生的 “三家分晋”开始,即公元前403年。这一事件的重要性不言而喻,它代表着一个新的时代到来。至于周天子承不承认魏赵韩,这不是司马光研究的重点,因为周天子承认不承认这都是事实。这是一个道义屈服于事实的问题,不论魏赵韩在道义上多么不对,但在是事实上谁也改不了。有点像私生子的问题,尽管他有很多的问题,但事实胜于一切问题,不论承认与否,他都是一个人。 司马光以这样的眼光开始《资治通鉴》对宋朝的统治者来说无疑是定心丸,宋朝刚建立的时候,也和五代一样面临天下的质疑,正如魏赵韩面临天下的质疑,但这是事实。我们讲正统,其实有时候很麻烦,先秦时期讲正统容易,毕竟有周天子。秦汉之后讲正统只能以儒家思想为正统,这就理解为什么司马光如此详细记载董仲舒的对策,正是因为董仲舒促成了汉之后儒家正统的地位,而司马光的《资治通鉴》亦可以看成是重建儒家正统的史学。 宋朝非常尊重知识分子,这也说明他们正在实践汉以后的正统思想,如此坚定不移地高举伟大儒家思想的宋代如果还不是正统,那试问哪个朝代还敢说是正统呢?当然,他的弊端也很明显,知识分子多空谈理想,结果误国误民。但我们想一想,如果一个时代不尊重知识分子,那么其结果更可怕。二者都是极端化,但一定要在二者中做一个选择,前者远胜于后者,因此宋胜于明清,明清对知识分子很不尊重。硬生活在弱贫的宋代,也不要穿越康乾盛世。 任何一部书都不可能十全十美,但《资治通鉴》不论从选取史料上、还是考史,包括司马光本人的正统观念,这算的上一本好的史书。不论今天学史的人,还是研究历史的人,《资治通鉴》都有很多可以值得借鉴的地方。 宋神宗与“王安石变法” 分享 EmailCopy URLFacebookTwitterPinterestWhatsAppTelegram 所属主题教会历史 前一篇文章曾昭抡:1939年云南禄劝虔诚的基督徒下一篇文章一位名叫朱德新的威寧較頂山阿卯的自傳 大圐圙 人文圐圙你想知道历史真相吗?你想知道历史到底是成王败寇,任人打扮的小丑,还是真实历史事件的忠实纪录吗?老魏带你轻松有趣的看历史,真正做到还原历史真相,反思历史事件,真正让你做到“读史以明志,以史为鉴”。 阅读更多 教会历史 历史|《圣本笃会规》— 中世纪修道生活的高峰与影响... 2024年 10月 22日 教会历史 家庭传承苗语的困难在哪? 2024年 10月 15日 教会历史 1919年乌蒙山区阿卯大饥荒简说——从史料看民间饥... 2024年 10月 15日 最新文章 一个人的双手 2024年 11月 5日 内心平安,信心强大使自己勇敢。 2024年 11月 5日 人其实什么也不知道 2024年 11月 5日 高尚的境界,赢得幸福的人生 2024年 11月 5日 查看更多