冉按：关于如何教语文，可说的内容极多，但近来实在忙碌，故先写一小文以应同好之需要。至于其它内容，以后会陆续以“语文札记”的形式发表出来，以便在语文教学上的切磋。要读前两次三部分的文章——“教育的限度与权柄来源”、“语文的听说读写”、“语文到底学什么”， 请点“文末阅读”来观看。2024年1月10日下午
四：语文如何教：文言文教学之一得
一般说来，教包括中学以下学生的古诗文，都不称之为“古汉语”，因为这涉及到门槛比较高的专门之学——“小学”（文字学、训诂学、音韵学），显然过于古奥。所以常用的称呼是“古文”、“古诗文”，更为通称的说法是“文言文”。“文言文”得分成两步说，一步是“文言”是“古代书面语言”，而“文”则是表达与记载文章的通名。这样看来，文言文与现代文，在“文”之上并无差别，差别只在于“文言”与“现代”之异。换言之，“文”作为一种记载文章的通名，那么从文章、文化、文学的层面，均是文言文与白话文（现代文），都必须教的（当然要通过一定的专业知识来挖掘文化层面等内容，文言文所耗的心力多高于白话文），而核心区别在于文言异于白话的表达形式——语言表达（词汇，主要是实词）、语法功能及其构成（句法特征，语法功能特别关涉虚词）、形音义的综合考察（古今异义、音变异读、多音多义、形训与声训等）。简单地说，文言文在于学生对文言的“言”的理解——字词句篇章的基本掌握，即通过这点来让学生理解文章、文化与文学，培养其阅读古书与欣赏文章的能力。
如果说非有一个教文言文的步骤，我觉得从教对对子、诵读及背诵韵文——如从意识形态相对比较淡的韵文入手（但圣道三字经、圣道声律启蒙却非意识形态，看到这里有人或许想争论，想想真正的真理之绝对性就不难明白），应该是个比较简省的法子。但前提是，家长用游戏的方式，来与孩子一起背，家长背上句，孩子背下句，以至于他常感受到这是与自己父母的游戏，而非仅是一种被特意分别出来的学习，一定在学习中大得其乐。也就是说，父母既然觉得孩子学习某种东西是必须的，那么父母与老师，就不应该将自己置于该学习之外，尤其是在低幼阶段。那种认为学习是孩子的事，而将自己置身于事外的言传，比身教所带来的影响，果效弱很多，是一个早已被证明的事实。虽然似乎没看到对此有精确的量化研究，但人们的经历，却足以证明此言不虚。
众所周知，孩子记忆成诵的能力，远高于成年人，他们对语言特别是韵律、节奏、声音的敏锐度，也一点不比成年人低。车万育《声律启蒙》（近来有人谓此书为明代祝明所作，但尚未得读相关版本故实和真相）和李渔《笠翁对韵》，自然算是可以拿来学习的。就我目前所见，写给儿童的韵文及对对子的读本，有丁慈矿《给现代孩子的声律启蒙》、《小学对课》（第四版），值得注意。不过我不太同意，他完全用现代普通话的方式，来做平仄押韵的做法。若是如此，也应该在书后专门附古代对联平仄规则（如平水韵，及入声字的变化），以使想进一步了解的读者，能够得窥古人吟诗作对的门径，否则就丧失了连接学习古诗文的魅力了。而且他所用的语料限于常规语言表达，而利用圣经语料编写而成的，有在下写的《圣经声律启蒙》（网络上可以查到第一版），完全用平水韵写成，且每韵部都有相应的古诗作例证，以便加深对中国文化的理解。像这样的读物，是可以常常与孩子一起诵读，最终以至背诵的。如此一来，对语感、辞气、韵律、节奏、对偶、修辞等方面的敏锐度则大为加强，于孩子未来进一步学习，无疑是比较好的开端。
韵文后可让孩子继续学习比较浅显的诗歌，最好依旧是押韵的。同时可以学习各种有趣的故事，如圣经故事、中国故事等，特别是在学成语故事时，可以酌情讲解比较有趣的成语本身。而选择成语故事时，有意地选择成语里面包含着一点古意的成语，来给他逐步讲解，而听众最好是一、二年级的孩子和学生。这些带有古意的成语，如春华秋实、汗牛充栋、沉鱼落雁、草菅人命、走马观花、短兵相接、信口开河、形影相吊、时不我待、嗤之以鼻、爱莫能助、光宗耀祖等，都遗留着古文因子，便于摸索出学习的规律——如名词作状语、使动用法、意动用法等，在此就可以有初始地涉猎，不必专在讲古汉语语法时才开始——如此教来，就让孩子知道学习古代知识，并不是与自己的生活没有关系，而是息息相关。既可以帮助他学习文言文，也可以帮助理解现代文（白话文）。我个人认为，学习带有文言遗留的成语，是从现代文过渡到文言文学习的一个有效桥梁，这方面可以在成语研究专家刘洁修等人研究的基础上——因为他们只是研究成语本身，并没有专门研究成语里的古文遗留——开发出适宜中小学学生学习的课程内容。
学习文言文要分几步来看，首先是那些古今词义乃至读音变化都比较小的，不必花精力去教，即便只教小孩子，这都不是重点。其次那些一般人觉得很难懂的地方，可以借助专家或者字词典工具书，细查便可以逐步解决。虽然这样的细查探究，也并不容易，但远比那些你自以为懂，其实并没弄懂的内容，来得更为踏实。也就是说，学文言文，多数人的大半精力，都消耗在无用功里——来自于你以今律古，按今天的意思来理解，似乎在句子中还说得通，但其实是错的地方，你很容易忽略。这往往是学习文言文，最容易产生困难的地方，也是许多人栽跟斗之处。因为真正的困难是，你产生了困难你还不知道，或许终身在这点上糊涂。此种糊涂的习性一旦成为一种习惯，就容易丧失求真精神，成为在知识上被胡适所说的“差不多先生”所困扰，却不自知的浅表之人。
就像一些成语里留下的文言文遗意，可以帮助孩子们在大规模较深学习文言文之前打下基础一样，在学习现代汉语词汇的同时，有意在文言文的选择上，将具有同样语词的文言文章、段落、语句，引入同一个单元，使他们深知古今词义的差异，应该也是个不错的办法。方便以后读古书时，有一定的心理准备，不至于率尔操觚地做出遽然的断定。古代汉语与现代汉语最明显的一个差别就是，古汉语特别是中古以前的古汉语，多是单音节词，而现代汉语多是双音节词。这二者的区别，可以作为一个教现代汉语到文言文的切入口。举例来说，不能把古代的“妻子”这两个单音节词，当作现代“妻子”这个双音节词来看待，否则会闹出许多笑话。下面专就此点，随列几个例子，以见一斑。
1：“乾坤有信如符契，草木无知但发生”（欧阳修《春帖子词.皇帝阁》）；“地要发生青草和结种子的菜蔬”（创1:11）。以上二例是萌发、滋长，而不是现代汉语“发生”的普遍意义——出现、产生。因为两个“发生”，前者是两个单音节词，相当于词组或短语，而今天的“发生”是一个不可分开的双音节词。
2：“敷衍仁义，发明功德，牧民建国，施用多途。”（颜之推《颜氏家训.文章》）；“耶和华发明了他的救恩”（诗98:2）。此二“发明”均为阐发、彰明，不是今天的“发明”在使用频率上最多的意义——“创造新的事物或方法”。
3：“堕落千年难解释，沉沦永世不翻身。”（吴承恩《西游记》第十一回）；“神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。”（徒2:24）。以上二例的“解释”乃解开、释放、解脱，非今天常用的“解释”之“分析说明”之意。
4：“是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内”（《礼记.月令》；“耶和华用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（创2:7）以上二例之“生气”意为“使万物生长发育之气”，与“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀”（龚自珍《己亥杂诗》125首）之“生气”，还稍有差异，后者为“活力、生命力”。但无论如何与我们日常所说的“生气”之“因不合意而不愉快、不快乐”，是很有差异的。如“雅各向拉结生气说：‘叫你不能生育的是神，我岂能代替他作主呢？’”（创30:2）就此因不合拉结之意，拉结向雅各生气。
5：“阡陌交通，鸡犬相闻”（陶渊明《桃花源记》）；“所以在基督里有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。”（腓2:1），以上二例分别是“交互相通”、“彼此交谈沟通”，不是今日“交通”之为“运输手段和邮电通信的总称”。
6：“王荆公以《春秋》为断烂朝报，不列六经；程伊川以《资治通鉴》玩物丧志，禁人勿习，讲理学者偏僻，往往如此。”（梁绍壬《两般秋雨庵随笔.讲理学者偏僻》；“耶和华的使者对他说：‘你为何这三次打你的驴呢？我出来敌挡你，因为你所行的在我面前偏僻。’”（民22:32—33），以上二例均为偏颇、不公正、见识浅陋之意。与今天所说的“偏僻”为“冷僻，不常见”的说法，并不相同。
当然要教与学文言文，要注意的地方还有不少，只有以后有闲时再逐一以“语文札记”的形式，表达出来，以便与诸位同好，得切磋之益，于我得学习之助。
2024年1月10日上午匆匆草就，同日下午初订。
