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经文
【申24:1】“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。
【申24:2】妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。
【申24:3】后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，
【申24:4】打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的。不可使耶和华你 神所赐为业之地被玷污了。”
引言
1-4节所言是离婚再婚问题中的一个特例，有几个前置条件。结论是，在这些条件都出现了的情况下，不可与前夫复婚。
若以命题逻辑表示，可有如下参数表：
EX=前夫
U=见她有不合理事，不喜悦她
X=写休书打发她离开夫家
M=此妇人嫁人
H=后夫（丈夫）
D=死
完整命题可以表示为：
{[(EX·U)⊃X]⊃M}·{[(H·U)⊃X]V(H·D)}⊃~(EX·M)
不合理
上述参数表中的U（uncleanness），和合本译为“不合理”的事。直译是「某事上的赤露」。
和合本对这个词的翻译还有：
CUV Translation: 下体 32, 羞辱 H6172+H1540 4, 赤身 2, 污秽, 不合理的, 露体, 羞, 赤露, 赤体, 体, Untranslated 9
可以推测，这或许是指不正当的裸露、或不合女性身份的行为。应该不是奸淫，因为奸淫的惩罚是死刑。
然后丈夫不高兴了，“不喜悦她”了，就可以离婚，但离婚要先写一封休书（直译「切断的文书」），放在女子手中，才能把她遣走。
相较某宗教的丈夫连说三次“我要和你离婚”就可以离婚，休书已经是很有力的保护措施了，因为这休书是否有效，通常还要拿到城门口长老那里定夺一下。
当然，耶稣仍然指出，摩西允许丈夫们写休书，是因为他们心硬。
憎恶与玷污
总之这条特别律法的结论是：若女子改嫁别人，那个“别人”又把她休了，或者自己死了，那么，最开始那个前夫不可以再娶这女子。
圣经给出的理由是，这是耶和华所憎恶的，并且会玷污应许之地。
这里所用的“憎恶（tow`ebah）”是很严重的字眼，圣经里多次出现，指的都是那些伤风败俗、污秽不堪的事儿。
而地被玷污之“地”并不一定指土地，犹如汉语说“风气败坏”的“风气”，并非字面意义上的wind and air。
不过必须要思考一下，这里所说的憎恶，是憎恶谁？憎恶那妇女？憎恶这前夫？还是憎恶这种复婚？同理，“玷污”，是谁、是什么事，造成了玷污？
妇女保护法
如前所述，实际上这律法不是在鼓励离婚，而是在尽可能阻止离婚。又因为通常离婚伤害最大的是妇女，所以这律法也是对妇女的保护。
这种保护就体现在“休书”上。
写这份休书还是很麻烦的，当时的以色列人不见得都会写字，所以想写休书，就得找利未人给你写，同时还得说明，你所谓的“不合理”，“不喜悦”，具体指的是什么。如果负责断案的利未人、祭司、长老认为你的不合理其实不合理，那你这个婚还可能就离不成。
加尔文认为，这律法还是上帝对遭受残酷压迫的妇女的保护，因为对她们而言，被休得释放，总好过一生都被虐。也好过虽不离婚，但丈夫另娶妻妾，将原配打入冷宫。
并且这里的“不合理”，真不见的是妻子真做了什么不合理、有违妇道的事，而很可能只是说，在这个丈夫来看不合理。
就如同亚哈随鲁喝醉之后，要妻子出来在众人面前跳脱衣舞被拒。在他看来瓦实提就做了不合理的事。然而显然，最不合理的是他。
而第4节的“玷污（chata’）”所用的罕见希伯来动词形式，更清楚证明本节中的女子才是无辜的受害人。因着丈夫的无情，她被休，但第二段婚姻的成立证明，无论她有过什么所谓不合理、不被喜悦的事，第二位丈夫都在爱与尊重中接纳了。
故此这禁令的用意，是防止前夫再度与她结婚（藉以获取某些金钱上的利益）。因为不洁的若是女子，禁令就是对她而发，她就不得再与他人结婚了。
是的，这条律法对离婚的吓阻作用还包括经济方面，因为当时（以及今天）的婚姻法常与嫁妆、财产之类问题相关。很可能就是有贪婪乖僻的前夫不断来骚扰已经嫁人的前妻，如《马大帅》里不停骚扰玉芬的牛二。
到了今天，世人更是多有把财产看得远重于婚姻的。假离婚买房子已经不新鲜了，更奇葩更玷污大地的事儿已经出现：
诡诈的丈夫
所以，很可能这条“不可复婚”的特别律法所要谴责的，是诡诈的前夫，而不是无辜的妇女。就如经上所说：
【玛2:14】
你们还说：“这是为什么呢？”因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。
男人喜新厌旧或乖张偏僻之时，就会多有诡诈。
比如，他其实已经不爱自己的妻子了，已经想找别人或者早就暗中有人，但他不想背骂名，于是变着法儿的苦待妻子，冷暴力，但肯定不打不骂，让你抓不到把柄，直到将妻子逼出家门，逼到另一个男子那里，然后发生了暧昧，也就是所谓“不合理的事”， 到这一步他就得到了所需要的场景，构成了休书需要的要件，于是马上顺势起诉休妻……
这就叫诡诈。
这差不多就是《红字》的情节。阴毒猥琐冷漠的丈夫逼妻子出了轨，以为自己占据了道德制高点。但佩戴红字的妻子后来却证明，上帝的怜悯与赦免究竟在谁身上，是谁真正被上帝憎恶，是谁玷污了大地。
案例
与这条律法所说最接近的，可能是大卫复娶米甲之事：
【撒下3:12】押尼珥打发人去见大卫，替他说：“这国归谁呢？”又说：“你与我立约，我必帮助你，使以色列人都归服你。”
【撒下3:13】大卫说：“好！我与你立约。但有一件，你来见我面的时候，若不将扫罗的女儿米甲带来，必不得见我的面。”
【撒下3:14】大卫就打发人去见扫罗的儿子伊施波设，说：“你要将我的妻米甲归还我，她是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的。”
【撒下3:15】伊施波设就打发人去，将米甲从拉亿的儿子她丈夫帕铁那里接回来。
【撒下3:16】米甲的丈夫跟着她，一面走一面哭，直跟到巴户琳。押尼珥说：“你回去吧！”帕铁就回去了。
这个帕铁显然是无辜的。大卫所做，或许在政治上有效果（他还是需要“王的女婿”这个身份），但在道德与律法意义上，很成问题。
这就显出这条律法的另一个目的，是要保全第二段婚姻。女子第二次结婚后，前夫就没有可能再要她回来了。重修旧好既被禁止，第二段婚姻就得到了保证。
更新与成全
何西阿与歌篾之事更是明显在指出这条律法的真意，无需赘述，因为呼应的正是上帝与以色列。后者与这条律法的关系，明白无误地写在耶利米的书卷里：
【耶3:1】“有话说，人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。
【耶3:2】“你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢？你坐在道旁等候，好像阿拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行邪恶玷污了全地。
【耶3:3】因此甘霖停止，春雨不降，你还是有娼妓之脸，不顾羞耻。
上帝亲自更新了这律法，就显明这本是“许”我们的，不是“命”我们的。祂更看重的，是爱与怜悯。
爱与怜悯，也正是婚姻所要彰显的基督对待教会的方式。
主耶稣同样亲自将离婚条例更新了：
【可10:1】耶稣从那里起身，来到犹太的境界并约旦河外。众人又聚集到他那里，他又照常教训他们。
【可10:2】有法利赛人来问他说：“人休妻可以不可以？”意思要试探他。
【可10:3】耶稣回答说：“摩西吩咐你们的是什么？”
【可10:4】他们说：“摩西许人写了休书便可以休妻。”
【可10:5】耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们，
【可10:6】但从起初创造的时候， 神造人是造男造女。
【可10:7】因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
【可10:8】既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。
【可10:9】所以， 神配合的，人不可分开。”
【可10:10】到了屋里，门徒就问他这事。
【可10:11】耶稣对他们说：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；
【可10:12】妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”
而在我们的章程秉承圣经精神，也具体规定了在何种情况下，离婚的可以结婚或复婚：
29-5. 在会友有以下情形时，教会不应为其举行婚礼或应推迟婚礼，以免上帝的道在众人面前被轻看（弗5:3）：
1、 双方或一方因犯奸淫而离婚，之后与他人再婚，未认罪悔改，或虽认罪悔改，原配偶尚未离世或再婚的（太5:32，19:9）；
2、 双方或一方遗弃原配偶而再婚，未认罪悔改，或虽认罪悔改，原配偶尚未离世或再婚的（太19:9；罗7:2-3）；
3、 双方有在婚前淫乱行为、公开同居、以夫妻名义相称、堕胎等罪，尚未认罪悔改的（来13:4）；
4、 双方订有财产分割或其他离婚条款的婚前协议的（太19:6）；
5、 双方或一方因其他犯罪被教会停领圣餐、尚未悔改的（林前5:11）；
6、 双方决定在婚后相当长的时间内不能生活在一起（创2:24；林前7:5;彼前3:7）。
29-6. 在以下情形下，教会可为再婚的会友举行婚礼，见证上帝的怜悯和慈爱（申22:13-27；太19:9；林前7:15；可10:11-12；林后5:17；弗2:1-3）：
1、 双方或一方在配偶离世后再婚的（林前7:39）；
2、 双方离婚后均未再婚，彼此认罪、饶恕后复婚的（太19:6）；
3、 双方或一方因原配偶犯奸淫而离婚，之后再婚的（太19:9；罗7:2-3）；
4、 双方或一方因原配偶的遗弃而离婚，之后再婚的（林前7:15）；
5、 双方或一方因犯奸淫或遗弃原配偶而离婚，已认罪悔改，在原配偶已再婚或离世后再婚的（加2:20；林前7:39；太19:9）。
结论
故此，我们在这条律法中应该看到的是，对罪的谴责，对诡诈的憎恶，以及上帝的爱与怜悯，恩典与救赎。
这些要素，都可以在婚姻中找到。婚姻是一切人际关系中最重要的，因为它呼应基督与教会。
因此，若真以基督的心为心，我就要说：
婚姻出了什么情况都不是必须要离婚的，包括对方犯奸淫。
因为，没有任何一种离婚，是神所喜悦的。至多都是神所许可的。
但合乎原则、传统与处境的复婚是神喜悦的，某种意义上它甚至比新婚更美，因为更加体现出恩典与救赎。所以，婚姻更新礼甚至常常比新婚典礼更动人。
愿所有丈夫和预备成为丈夫的，悔改在上帝面前，靠祂的大能，去除自己的乖僻与诡诈，让自己刚硬的心被破碎，被重塑，被更新，成为刻上律法的肉心，联于福音的新心，然后能好好爱自己的妻子，不离不弃，如同基督爱教会一般。
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