讲章：以斯帖记读后感

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有一种民是什么呢，这个世界上有很多的民族？但是有一种就是单独列出来的，所谓的单独列出来，从圣经上的这个原则来看，是被分别为圣，那么从哈曼他的眼光来看，他觉得这个民是独特的，而他没有认识到分别，从神的角度来看，我们是被分别为圣的，但是从他的角度来看，他认为我们只是一种特殊的民。

这种民所崇拜的一位对象，不是一个人而是神，不是像我们这个世界上的人类当中的某一个人，万民他们所崇拜的是什么？他们所崇拜的是王？这一种民和世上的万民生活在一起，那么，我们要今天想一想，神要我们做什么。

那既然我们是被分别出来的，为什么又让我们生活在这个世上？以色列人走旷野，是地上的旷野，在很大的野地里面，代表着一种很深刻的属灵意义，代表着神试验他儿女的一个场所，可以说我们的神他自己本身就是这样，他本身有一个属天的身份，居住在高天之上，然而他却来到这个世上，接受这个世界的对他的挑战，对他的嘲笑，接受魔鬼对他的试探，接受人类对他的逼迫，对他的攻击，对他那虚伪的爱，无辜的恨。

基督徒要想一想，神让我们这一种民，放在这一个属地的场所当中，要是我们有什么样的长进呢，要我们活在这个世上，像明光照耀一样，还有就是要在这个世界当中，不仅仅对自己的超越，还有就是对别人的影响，基督徒的生命当中他一直都在一个内在和外在的当中在做操练，内在是他对自己灵性的提升，外在是他对周围的人态度，他对周围的人的爱也反映了他内在生命的长进，我们表现出来的行为，恰恰是由我们内心当中的结出来的果子，从他们所接的果子就能够认出来他们。

我们在这个世上还要过一种对抗黑暗的生活，耶稣也说我差你们去如同羊进入狼群一样，这并不单单是指那些宣教的人才有这种环境上的残酷，而是对于任何一个生活在今生的基督徒，我们都是像羊生活在狼群当中一样，你对抗的黑暗包括你周围的这些黑暗，包括人性的罪恶，我们在过熟悉的生活的时候，我们和世上的万民一样吃喝，我们也像他们一样表现出属地的样子，但是我们同时又有神的儿女的身份。

耶稣来到世上的时候他也吃他也喝，但是他一方面又宣告自己的食物不是这个地方的，在他的生活当中有两条并行的线，一条就是说他过世上的生活，但是还有一条是什么呢，还有就是肉眼无法看见的，他的生命的长进，神和人喜悦他的心一起见长，我们也说我们要长成耶稣基督的身量，身量不单单是肉体，圣经说按照你们学习的功夫，你们本可以做师傅，还需要有人另将世上的小学教导你们，成为吃奶的。

我们强调基督徒两条生命当中的灵性上最重要的部分，也可以说作为一个基督徒最主要的生命，我们的肉体，它居住在一个有形的国度当中，我们要受这个世界的律法的影响，但是我们要明白我们又住在无形的大能者统治者之下，我们的生命又不受这个世界的影响，肉体不违背这个世上的律例，他的灵魂却常常生发出一种顺服神的心。

全地都要赞美耶和华，我们这些基督徒生活在这个地上，需要把你生活的每一片地方都使它成为赞美神的地方。

我们的教会不是简单的把神的儿女聚集在一起，神让我们生活在这个世界之上，乃是要让我们这些像一粒麦子的生命一样，能够把那一片土地接出很多的籽粒，所以我们的教会不仅仅是把神的儿女聚集起来，他的目的不是为了简单的聚集，乃是为了一个出发，一个差遣，谁可以为我们去呢？我可以差遣谁呢？神要治理全地，他要通过他的儿女，通过他的儿女的生命去治理。

所以圣经上也说天国在你们心里，我们居住在这个世上的王国当中，我们的范围好像看来是属于这个地，但是我们要想一下，神并不是说先把我们握在一起，然后把我们撒出去，而是在每一个地方都有神的儿女，我们本身并不互相认识，但是神的主权，使每一个地方都有他的儿女在那里生活。

并不是说先让我们聚集在一块，然后再让我们分出去，不是这样，在彼得前书一章一节说耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都，加拉太，加帕多家，亚西亚，比推尼居住的，他跟我们说了很多的地方，我们就像分散的天上的星一样。

他们虽然散居在王国的不同的省份，他们的言语风俗习惯不同，比如说北京的基督徒和河南的基督徒虽然彼此不认识，但是他们却又是一种民，不因地域性而改变。

所以圣经上要求我们从撒玛利亚直到地极他的见证，这并不是说一定要让一部分人走到全世界，不是这样的，而是基督的福音，借着一代又一代的人，借着不同的文化，不同的风俗人情往下传递。

这也就是圣经要告诉我们说我们信道是从听道而来，没有人能够在这个世上一直做工，基督的福音都是一代一代往下传的。当我们看到万民的时候，我们要知道，那些没有得救的人数太多，所以说当我们看到这句经文的时候，我们就很明白，我们这一种民所做的责任是非常的大。

这个民是拣选的族类，世上的万民有他们的君王，我们也有我们的君王，有一种民就有一位他们的君王，所以说从这里我们并不能否认这个世界上有一位神存在。虽然我们散居在王国各省当中，看似我们没有一个主心骨，没有一个团结的，看似好像杂乱无章，其实我们的命运都是被预定好的，我们就如同星星一样各在其位有各发其光。

接下来我们看这节经文告诉我们说他们的律例与万民的律例不同，这是在告诉我们什么呢？社会上说什么呢？道不同不相为谋，这就在告诉我们，我们基督徒在世上一定会遭遇逼迫，为什么呢？因为我们的律例，我们所接受的，我们所领受的与他们不同。

万民就说每一个国家的民族，我们与他们都不和，因为我们的律例与他们不一样，撒旦在引诱耶稣的时候，将万国的荣华给耶稣，我们与万民不同，与魔鬼的国度无关。

至高者他不在世上，但是我们又明白，圣经上说至高者在人的国中掌权，神使我们在他的计划当中，你比如说亚哈随鲁王，他的旨意无论是想灭犹太人还是拯救犹太人，在这背后都有一位奇妙的神在掌管着事情的走向。

所以耶稣说没有从上面而来的权柄，你就不能办我，他是在否定这个世界的，你们肉眼是可见的，暂时的权柄得胜，有一位至高者，正在超越你们之上，他可以使事情出现反转，能够改变事情的走向，能够改变历史的进程。

当他们把耶稣杀害之后，地大震动，日月无光，这结果完全超过他们的计划，他们认为把耶稣杀掉就死了，就像死了一个平凡的人一样，他们完全没有想到耶稣的死会产生这样大的效果，这种效果不是由人来做的，他们可以把耶稣钉在十字架上，这是世界的权柄，他们却不明白，天空的地大震动以及日月无光不是他们的手所能办到的，当神为他的儿子伤心的时候，这种感情这种痛苦是他们无法拦阻的，幔子裂为两半，真理道路的打通也是他们所无法满足的。

有一个最很清楚的例子就是墓穴门口的石头被滚开，我们的律例与外面的律例不同，不是这个国与那个国，而是在这个世上彼此的国家当中，他们的利益都不相同，圣经说这国要国攻打那国，这民要攻打那民，耶稣说我是差我来者的旨意，不是地上来的，他也不是靠着自己说话。

万民有各种各样的律例，但是他们的律例加一起也不是真理的总和，我们的律例与他们不同，就在告诉我们说不要随从外面，不要随从他们所认为的真理的道路。

万民的律例是在于有限的人的治理当中所颁布的，它是从道德框架上对肉体的一种约束，人一直在这种约束，在这种辖制当中生活，都卧在那恶者的权下，耶稣说什么呢？神的真理必叫我们得以释放，保罗说，但我总不受它的辖制，他们的律例当中与我们不同的部分有很多他们行的，在我们的律例看来，我们不能去行，他们不能去行的，在我们看是我们要行的。

所以耶稣说他来了不是要废掉，乃是要成全，成全那些他们达不到的，废掉他们那些沉沦在里面的。

这哈曼他接着说什么呢？所以容留他们与王益，他刚才说的这前面的这一大段话，虽然是从一个肉体的角度来评价，他对这种民的评价是不是事实呢，是事实，他说这一番话的目的是为了什么呢？是为了引起王的一种这种杀心。

普天之下莫非王土，实际上这句话都是在自己的国度里宣告，除了自己的国家，这句话都没有约束力了，神说他是万王之王万主之主，那么他说这句话的目的，要让王知道自己的权力有一部分人是他无法所管辖的，这也是耶稣给我们的教导，耶稣说那杀身体不能杀灵魂的，你们不要怕，他告诉王就是说你的权力对这一种民没有约束力，这是不是一个事实呢？是一个事实。

他认为只要在这个国家当中的人，都应该将王当做服侍的对象，但是圣经告诉我们说，你们当敬拜你们独一的真神，哈曼的意思是说这种人如果在这个国家当中，不服从你的权威，不以你为他们服侍的终极对象，那么他们就与你无益。

什么叫益处？人民生产一些金钱物质，把人民当成了榨取的对象，可以说唯有神对他的儿女不一样，神是把自己舍弃来到这个世上，为他的儿女舍掉自己的生命，好牧人为羊舍命，他并不是要求他的儿女为他做什么，反而说听命胜于献祭，他并不是要求他的民向他奉献自己的血汗和物质，但是哈曼在说他们与你无益因为他们所崇拜的那一位，导致他们的心不在你这里。

其实我们来想一下，世上的王与我们也没有什么益处，就像耶稣所说，世上的王在他里面什么也没有，耶稣为了清楚的表明这一点，他说凯撒的物归凯撒，上帝的归上帝，这两种关系当中井水不犯河水，一旦有人把这两种关系混杂在一起的时候就容易出现问题，无论是我们在个人，还是作为教会，不能过多的去参与政治的事情。

埃及王强留神的子民，当信仰和政治掺合在一起的时候，信仰就被污染，神的儿女是一种独特的印记，我们与这个世界的统治者不一样，这并不是说要我们去反抗这个政府，当我们去反抗政府的时候，其实我们就在把我们的信仰和政治掺合在一起，但是当我们面临逼迫的时候，耶稣教导给我们一句话，他对彼得所说的那一句话，收刀入鞘吧，我父给我的那杯我岂可不喝呢？耶稣面对这个世界上逼迫的时候，他没有选择妥协，他没有向彼拉多妥协，他是心甘情愿的接受这个世界对他的所谓的审判。

他自己说了一句很清楚的话，难道我不可以恳求我的父亲给我派遣天使来救我吗？当下面的人问他，你若是神你可以救你自己吧，他们希望神的能力和世界的政治能力产生一种交集，当神真的派遣天使来到这个世上的时候，就在证明神在介入政治当中，神不愿与这个肮脏的政治掺合到一起，他们把耶稣的衣服给脱去，拿着代表的世界政治的标枪去刺耶稣的身体，神依然没有用一种他们所渴望的方式来回击他们，神在用他自己的方式使耶稣复活。

我们并不是要臣服于这个世界，但是基督又教导我们说你们臣服于这个世界的政权，因为他们不是空空的佩剑，他们的权力来自于哪里呢？来自于上帝，当我们来理解这个世界的政权的时候，我们不能理解只有对我们好的政府他们的权利才来自于上帝，因为我们知道在圣经上，以色列遭遇了各个国家的屠杀掳掠，那些国家的权力来自于哪？来自于上帝，人类的历史当中，无论是兴衰无论是个人的生死，一切的主权都在于上帝。

我们可能又说那些执政的掌权的他们的腐败也来自于上帝吗？他们的腐败来自于他们自己，凯撒的物归凯撒，神的归神，但是神的能力又高过他们神的能力，神能够使在凯撒所做王的罗马国度当中使耶稣复活，我们该怎样正确的看待这个世上的政权，第一我们和他们没有相交，我们也不臣服于他们，我们也不恨他们，我们也不反抗他们，第二，当我们面对逼迫的时候，我们唯有基督的那句最震撼人心的话说：父啊赦免他们，因为他们所做的，他们不知道。

他们强行用人类当中政治的势力去向天上的国度挑战，他们注定要失败，基督徒在面对这个世界只有一种心态，他应该竭力的拓展上帝的国度，竭力的舍己，竭力的把基督的能力和神的爱给证明出来，这种证明是一定要流血，甚至包括我们抵挡自己，经上说你们抵挡罪恶，还没有到流血的地步。

我们可以看到在整个以斯帖记当中没有出现神一个字，但是，从这个事情的起头到末尾一直都是神在其中做工，哈曼代表了一种敌对神的代表，当他有一种谋略的计策，来引起王嫉妒的时候，引起王对权力的渴望的时候，神的儿女就遭受到了逼迫。

但是当神也使末底改在宫中，建立拯救王的功业，神使他恰恰在一天晚上想到了没有给末底改奖赏，他又使王幡然醒悟，在一个王的身上出现了两个不同的截然的态度，杀害犹太人的命令是他下的，拯救犹太人的命令的也是他自己下的，但是我们在想从头到尾要杀害犹太人的一直都是这个世界，但是要拯救犹太人的却是从没离开的神。

就像以斯帖说她要禁食，要禁食祷告，禁食三昼夜不吃不喝。她说我死就死了，她是对个人命运的一种认识，但是神并没有使她死，因为如果她死了就不会有接下的事情。

我们可以看到这个事情起初是人类在得胜，但是到最后我们会发现还是以神的选民得胜，我们要从这个故事当中深刻的看到更深的一点在于哪里，这个故事发生在王宫当中，但是却影响到这个国家当中的犹太人，一个是散居在国家当中的神的儿女，一个是在王国当中几个关键的人，我们从那些犹太人的角度，当他们接到要杀害他们的命令的时候，他们完全不明白到底为什么会发生这些事情，他们中可能还在抱怨，为什么我们会遭遇这些，他们绝对不会知道是哈曼在宫中作乱，但是当他们得到拯救的命令的时候，他们也不知道为什么会这样，他们完全不知道是末底改和以斯帖在宫中在做事。

放在今天，当我们突然遭遇到逼迫，我们自己不明白为什么，但是我们要明白在那个执政的上面一定是神的手在影响，就像神影响末底改，使他能够胜过那人类丑恶的代表，所以说我们要明白今天我们所遭遇的一切都是出自于上面的执政掌权的，但是更深的结局，我们每个人的命运的结局来自于在天上那一位掌权的上帝，这是我们今天从以斯帖记中学习的功课。

时间 | 下午四点
日期 | 2020.02.18日