《创世记》第5章究竟说了什么？
（本文作者 王文锋）
5:1 亚当的后代记在下面。当上帝造人的日子，是照着自己的样式造的。
经文理解：第5章谈论从亚当开始的家谱，这是《圣经》所出现的第一份家谱，也可以说是人类历史上的第一份家谱。比起日后《圣经》所出现的其他家谱类型，这第一份的独特性在于，它一开始就强调人是按照上帝样式所造，这再次显明人原初的独特身份。尽管亚当及其儿子们一度悖逆上帝离弃真道，但家谱一再强调人类本身的根源和属性，这一方面显示人原初的尊贵身份，同时意在提示后人上帝曾是如此爱惜、看重人类。经文的这种强调意在要人类时常追本溯源，即明白上帝造人的神圣手段，以致促使人类重新回归上帝。
公元2世纪犹太拉比宾阿沙（Ben Azzai）认为《旧约》最重要的一句话就是《创世记》第5章第1节。他的理由是这节经文让后人记得我们都是“亚当的后代”，我们都具有上帝的形象和样式，因此我们需要回归上帝，我们需要彼此尊重。
5:2 并且造男造女。在他们被造的日子，上帝赐福给他们，称他们为人。
经文理解：第2节更明确了上帝造人的细节，“造男造女”表明上帝对待男女是一样的看重和珍惜，它不仅显明男人是上帝所造，也显明由男人肋旁而出的女人也是上帝造人的手段。
经文还表明人被造时原本是上帝所特别计划的，因为上帝不仅赐福给他们，还特地称呼为“人”。在这里，作为人类，应该要特别珍惜自己的独特身份和神圣使命。因为，就来源而言，他们是天地万物中特别蒙上帝赐福的，这是“得天独厚”；就身份而言，他们是上帝亲自取名的被造物，这是“贵不可言”。因此，人类应该要时常牢记上帝的恩典和诫命，并学会懂得反省和报恩，因为《圣经》曾言明：“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”（路加福音12:48）
5:3 亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。
经文理解：这节经文有意提到塞特与父亲亚当相似的形象样式，其似乎表明从塞特起人类又开始回归上帝。因为塞特的形象样式像亚当，就是在暗示这种关系如同亚当是按上帝形象样式被造的初衷一样。事实上，塞特的出生背景在《创世纪》第4章25节已有说明，因为上章经文已说明塞特的出生是为要替代亚伯的身份。因为亚伯被杀后，鉴于该隐的怙恶不改，人类其实已陷入一种恶性循环。只等到塞特的出生，形势才有所好转。如塞特儿子以挪士出生时经文所言的：“那时候，人才求告耶和华的名。”（创世记4章26节）
5:4-5 亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。亚当共活了九百三十岁就死了。
经文理解：这里有一个细节引起我们关注，按经文的意思，本来家谱里的名单都会强调“第一个儿子”的名字。可这里却没有提亚当的长子该隐，这似乎就如《创世记》4章25节所暗示的，塞特的身份其实已经取代该隐，就是说该隐已失去长子的身份。
此外，亚当生塞特后的八百年里，又生儿养女，说明期间会出现众多人群。而亚当活到930岁的去世，也印证了上帝审判的事实，因为上帝说过：“你吃的日子必定死。”（创世记2章17节）其意表明死亡是人类违背上帝命令的一种惩罚。
5:6-21塞特活到一百零五岁，生了以挪士。塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。塞特共活了九百一十二岁就死了。以挪士活到九十岁，生了该南。以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。以挪士共活了九百零五岁就死了。该南活到七十岁，生了玛勒列。该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。该南共活了九百一十岁就死了。玛勒列活到六十五岁，生了雅列。玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。玛勒列共活了八百九十五岁就死了。雅列活到一百六十二岁，生了以诺。雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。雅列共活了九百六十二岁就死了。以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。
经文理解：很多人看到《创世记》第5章有一个疑惑，就是为何当时人的寿命这么长。一些《圣经》学者会有不同的解读，比如认为经文中的“年”不是指现今的365天，又比如认为这些岁数具有象征意义等。我们仍然采用《圣经》原文的意思，就是实实在在的岁数，因为其他的解读都是猜测。事实上，整部《创世记》开头很多事情都是不可思议的，这恰恰说明上帝在创造和护理，比如人类的血型问题（一人为何产生不同血型）、人类的肤色问题（一人为何产生不同肤色）等。
因此，上古时代，人类的年龄就是上帝特别护理的一个结果。至于原因，如经文所记，或许是上帝要人类早日实现“生养众多，遍满全地。”（创世记1章28节）。直到这个目标达成后，人类的寿命才逐渐恢复到与现今类似的年龄。人类寿命减短的阶段大体如下：从亚当到挪亚平均年龄为1000-800岁之间（创世记5章），从挪亚儿子到亚伯拉罕则逐渐由600岁左右减到200岁左右（创世记11章），从亚伯拉罕到摩西又逐渐由200岁左右降到100岁左右，而自摩西之后的人类则基本维系在70岁左右（诗篇90篇10节）。
我们回到第6节到21节的经文。这段经文基本上是以同样的简单语句描述很多代人“生儿养女”的事迹。家谱在很多地方都是古老的文学类型，在世界各地都有类似情形，它强调的是一种血缘关系和正统脉络。但《圣经》在这里的记载，它还透露另一层信仰的含义，即表明亚当的后裔里只有塞特这一脉络是在上帝救恩计划里的，反过来说长子该隐后裔已被排斥在外。这从侧面反应出，自亚当堕落开始，上帝不仅在实施公义，祂也在体现慈爱，即祂仍然在施行自己充满恩典的拣选和拯救计划。
此外，我们可以看到，从塞特儿子以挪士开始，人类处于重新“求告”耶和华之名的信仰回归阶段，而到了以诺生玛土撒拉后将迎来一种信仰的高峰期，因为以诺开始与上帝同行，“同行”的信仰境界显然要高于“求告”的信仰境界。
5:22-24 以诺生玛土撒拉之后，与上帝同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与上帝同行，上帝将他取去，他就不在世了。
经文理解：经文突然出现以诺非凡的信仰经历，无疑以诺便是亚当至挪亚之间信仰状态最好的人，可以誉为“属灵伟人”。因为经文不仅强调他与上帝同行，而且是三百年同行，尤其是他的离世是以被上帝取走这样一种独特方式，这显然是至高无上的荣耀。在整部《圣经》里只有以诺和以利亚有这样的待遇（列王纪下2章）。这里的“取去”并不是指他不会经历肉身的死亡，而是指他不会像其他人一样的死去。
那么，以诺究竟有什么样的信仰状态，以致于他会受到如此不同的特殊对待。有关“与上帝同行”的表现，《弥迦书》6章8节曾有一句经文可以作为以诺信仰状态的印证，经文如此说：“世人哪！耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”可见，以诺的信仰状态至少有三个特点：行公义、好怜悯、存谦卑。此外新约《希伯来书》还特地提到以诺的信心见证：“以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为上帝已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了上帝喜悦他的明证。”（希伯来书11章5节）
5:25-27 玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。
经文理解：纵观《圣经》全文，玛土撒拉是岁数最高的人，共活了969岁。在历史上很多人为了表明人生命的极限状态都会拿玛土撒拉的岁数说事。比如日后为了表达明清期间外国传教士来华学中文不容易，时常会有传教士这样形容难处，他们说要想学会中文必须要具备如下的条件：铁打的身体、铜造的肺、橡木的头、钢的双手、老鹰的眼睛、使徒的心、天使一样的记忆力以及玛土撒拉的岁数。
不过，这里有点意思，就是玛土撒拉父亲以诺的岁数在第5章里却是最短的，只有365岁，可见，人岁数的长短并不说明一切，最重要的是其一生似乎与上帝同行。
5:28-29拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，给他起名叫挪亚，说：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”
经文理解：经文记载拉麦生挪亚的叙述与上文有点不一样，只有这里出现“生了一个儿子”，这表明该儿子将非同一般。他便是世人皆知的典故“挪亚方舟”的主人公——挪亚。很显然，作者在暗示一段波澜壮阔的历史事件即将拉开序幕。经文也对挪亚的出生做了明确的解释，拉麦认为儿子的出生是为了安慰众人。这是因为众人还在因为亚当犯罪后地被咒诅的沉重惩罚里。这似乎表明上帝盟约之属性具有赏罚分明的显明特点，因为犯罪的亚当出现，人类必受惩罚，而因为义人挪亚出现，人类必得安慰。
5:30-32 拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。拉麦共活了七百七十七岁就死了。挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。
经文理解：第5章最后只是很平淡地简述了拉麦、挪亚及其三子的生育情况。但这是暴风雨来临前的宁静，因为震撼历史的大洪水即将来临。这也表明从拉麦开始，人类又陷入了一个信仰的背叛期或者说灵性的低谷期，否则上帝不会实施惩罚。下一章“挪亚方舟”显示其时只有八口人才得救，这不得不令后人警醒，信仰和敬拜是关乎本人的事，跟前辈和家族没有直接的关系，虔诚的家族固然会带来虔诚的氛围，但是真正的虔诚还是需要本人面对上帝。
此外，整个世界各大族群明确的祖先也开始出现在经文里，那便是闪、含、雅弗。通常认为闪的后裔迁徙到亚洲大部分地区，含的后裔迁徙到非洲大部分地区，而雅弗的后裔则迁徙到欧洲大部分地区。
