《花苗史略》的作者是韓傑，一位在雲南轉而皈依安息日會的原循道公會的傳道者。該書具有很高的史料價值，是我們了解韓傑以及阿卯歷史的重要“內部資料”之一。它對於阿卯遠古歷史的描寫，給我們提供了一個內部的視角；它對初期阿卯基 督 教歷史的描寫，值得我們今日多多品鑒。
《花苗史略》一到六章講述了阿卯遠古歷史以及文化特征。第七章到第十三章則講述了基 督 教在阿卯中的歷史。作者從阿卯在安順遇到黨牧開始寫，到栢牧逝世止，還總結了許多位對阿卯 教 會有突出貢獻的人的簡短事跡。作者描繪了以石門坎、葛布、灑普山为代表的教 會在阿卯建立的歷史，介紹了20世紀上半葉福 音在阿卯中的主要地域。該書由韓傑於1939年完成，此時他已經是安息日會在雲南滇中面對阿卯佈道的主要助手，且已經工作了十年有余，在多處阿卯村寨中建立起了安息日會的教 會。從《花苗史略》一書中可以知道，韓傑並未用任何的筆墨來描述安息日會在阿卯中的歷史。循道公會以及內地會在阿卯傳道的歷史他都顧及到了，為何卻沒有描寫自己所屬的安息日會在阿卯傳佈的歷史呢？
從《花苗史略》的內容來看，作者可能在設計本書的整體框架時，就預先把自己所屬的安息日會的相關內容排除在外，單獨論述循道公會及內地會兩方在阿卯的傳道歷史。一個可能的原因就是，作為安息日會在滇中一帶阿卯中的主要帶領者，韓傑常給該會的《末世牧聲》寫稿，介紹該會在這一代的事工情況。所以，當時的他，並沒有打算把安息日會在阿卯傳道的歷史放進《花苗史略》中。
1938年的時候，韓傑就曾寫過一篇名叫《華西苗族信仰基 督之熱誠與困難及需要》的文章，刊載於該年的《末世牧聲》第18卷16期中。題目雖為“華西苗族”，但只單獨介紹了安息日會在阿卯中傳佈的歷史。韓傑在該文中介紹了安息日會在其華西聯會中的雲南區會及貴西區會的花苗中傳道的歷史，總結了至1938年以來安息日會在阿卯中開拓出的禾場的範圍。
在寫《花苗史略》時，他把論述的主要對象放在阿卯接受 福 音的初期，尤其是放在石門坎，放在栢格理身上。加之自己身在安息日會，又已經寫過文章介紹了該會在阿卯中的歷史，所以他就不再在《花苗史略》里提及該會的任何信息。
以上是一個猜測，我相信韓傑為何沒有在《花苗史略》中加入自己安息日會的歷史，有著他自己的考量。原因可能就是那麼簡單，也有可能是有其他的顧慮或思考。總之，安息日會在阿卯的歷史，或安息日會在西南地區傳佈之歷史，還有待開發研究，而像韓傑這樣的重要人物所寫的文章，則是我們了解安息日會在西南地區傳佈的重要史料。
誠如在西南駐扎的米樂爾、汪和仁等西牧所寫的關於該地的事工報道文章，還有如賀愛敦、王亞門、能大德、羅國義等本土傳道者所寫的事工報道文章，都是我們了解該會在西南地區的中文資料。
《花苗史略》主要講述關於循道公會、內地會在阿卯傳道的歷史，也是關於阿卯自己的自述史。除此之外，韓傑的其他文章，是我們了解安息日會在阿卯歷史的資料。他有兩個兒子皆畢業於安息日會的學校，且成為了該會在卯區中的重要支柱。他們在安寧創辦的印刷廠，也為阿卯的文化貢獻了一定的力量。
