今天是外孙女小鹿同学满月的日子，一家人当然是非常开心的。两首七律，一写小，二写大。无论小与大，若是有用典之处，几乎都来自《圣经》与《诗经》。要详细解说，恐会失之于繁。要简单言说，也非易易。总之，祝福与劝勉共存，期盼与应许同在。下面是两首律诗的内容，而主要重心在诗后面——今晚八点要分享的日本学者仓田明子《十九世纪口岸知识分子与中国近代化——洪仁玕眼中的“洋”场》（凤凰出版社2020年6月版）一书的提纲。今晚八点分享会的Zoom号872 5818 0405，密码491773。
外孙女弥月喜赋两律
其一
风宇斯文怅独栖，
寄居荏苒燕衔泥。
妙逾苦夏可人矣，
何必穷年歌凤兮。
因有大光来陋室，
更添小鹿赋诗题。
片云只手发溪水，
其雨朝阳焚蒺藜。
其二
始祖亚当之老子，
马槽布包一婴孩。
维熊维虺人无法，
弄瓦弄璋神所胎。
粪土卑微存低处，
血田污秽失高台。
殷勤鞠育众儿女，
诡诈人心费剪裁。
关于太平天国运动以及洪仁玕的研究，滥竽甚夥，不只是中国大陆历史研究的五朵金花风气影响所致，高校管控中的注水“科研”更有过之而无不及。关于太平天国的信仰问题，周伟驰、夏春涛、简又文等人，都有涉及。但像《十九世纪口岸知识分子与中国近代化——洪仁玕眼中的“洋”场》一书充分利用日本，特别传教档案原始资料之研究，还不多见。故此书之值得一读，是不言自明的。
作者仓田明子在结论中的一章，再回顾其前面所阐述的问题，分成三大部分，一部分为1807—1860年基督教在中国传播史的建构——她之所谓建构主要围绕洪仁玕类型，即口岸型知识分子的形成为中心，如福汉会与太平天国运动，此前人们所措意多在梁发、罗孝全与洪秀全之往还。其次是口岸型知识分子与中国近代化链条之断裂处，或者说不充分处的重新补接——如传教士与口岸知识分子，口岸知识分子与洋务运动，特别是同一拨人从墨海书馆到曾国藩幕僚群体的演变。其三是洪仁玕与太平天国的重新评价。其中特别重要的是，对洪仁玕“纸上谈兵”的《资政新篇》的评价，洪仁玕所理解与认可的基督教与太平天国“上帝教”的异同，从中所带来的基督教中国化及中国基督教化的张力。
作者三个方面的自我期许是否真的实现了呢?我今晚分享时会在讲解中做些评估。下面是为分享，也便于阅读者和听众理解的提纲。
一：本书的翻译问题：从众与硬译。
布教、说教（布道。242页注释“游历布道者”）、支部（教堂、礼拜堂、会堂、分会、某某传道会某某点）、据点（布道所）、代表译本（委办译本）、容受（受洗、认信、接受、皈依）、再生（重生）等。
二：福汉会、巴色会与太平天国运动。
（1）郭实猎（士立）；（2）韩山明；（3）罗孝全
三：本土传教士之评价：梁发、屈昂、何进善、潘诒准。
四：传教士群体对口岸知识分子形成之影响
（1）传教士群体的信仰评价；（2）由王韬的信仰看传教士的影响。
五：传播科学的传教士群体与非基运动的关系。
（1）墨海书馆群体；（2）万国公报群体；（3）传福音还是传西方文化包括科学?
六：“上帝教”的太平天国与洪仁玕的信仰张力
（1）洪仁玕为何要投奔太平天国?（2）上帝教与正统基督教的差异因何形成?（3）洪仁玕的信仰评价。
2022年8月28日于成都
