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《尚书》

大圐圙 人文圐圙
By 大圐圙 人文圐圙
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中国最早的史书是《尚书》，“尚”的意思就是遥远，它记载虞、夏、商和西周的一些历史。“书”是相对“诗”而言，有韵为“诗”，无韵为“书”。孔子以前包括孔子自己教授的主要内容就是《诗》和《书》，甚至孟子和荀子都读《诗》和《书》，但今天读《尚书》人很少，读《诗经》的也就是其中的几首而已。
唐朝韩愈曾说：“周诰殷盘，诘屈聱牙。”后来，王国维也说《尚书》不能尽通，可见《尚书》确实文字晦涩艰懂。我们一定要清楚用现代化翻译古文，有时候不一定能翻译出来。正如现在有些方言，普通话也无法翻译一样。
《尚书》的文字不仅晦涩，它的命运也很悲惨，而且即便《今文尚书》，它的真伪之辩也很让人纠结。人们学历史很关注历史的真实性，但像《今文尚书》里面的《尧典》和《禹贡》很明显和真实的历史不符合。
《尧典》记载当时的中央政权已经有九部大臣，但蹊跷的是夏、商和周，甚至秦汉都没有如此完整的有规模的行政组织。因此《尧典》可能是战国末期有人想“托古改制”，希望地上建立一个像《尧典》里面所描述的理想政府。在《尧典》里面还出现了“玄德“这样的词语，而“玄德”一般认为最早出现是在老子的《道德经》中，因此这也可以被视为是后人看了《道德经》之后受到的启发。
《禹贡》里面划分九州，而之后的夏、商和西周，甚至战国初期都再也没有出现过，可见《禹贡》也属于后人“托古改制”。《尚书》中比较符合当时历史状况的是《西周书》，里面记载“相古先民有夏，今时既坠厥命；今相有殷，今时既坠厥命。我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。”
这段话被认为是周公的“天命论”和“共主论”，虽然现代考古无法证明是否有夏代，但周公认为历史上肯定有夏，并且认为从前天命在夏，后来天命给了商，如今则是周。周公认为天命给周是为文王，而非武王。这是《西周书》非常重要的贡献，后来的中国历史无一不是在讲“天命”和“共主”。
当然，即便我们可以辨别《今文尚书》真伪，但并不意味着伪没有价值和意义。“伪”可能只是不符合历史的实际状况，但如果我们研究中国古代天文、地理和行政组织，那么《尧典》和《禹贡》的价值非常大。

《尚书》的悲惨命运


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