01、冷漠是教会最大的危机。
02、一般情况下，在“有形教会”之外并无救恩；但无论什么情况，在“无形教会”之外都绝无救恩。
03、君主制是天国最好治理制度，因为基督为大君王；而长老制则是教会最好的治理制度，因为基督授权给诸长老治会的权柄。
04、除了上帝以外，没有谁拥有“主权”。这个词即使是用在国家上都并不合适。人类拥有的只是“治权”。
05、成熟的长老制能以最大限度的抑制罪恶，而不成熟的长老制将为教会分裂埋下最大的隐患。
06、罪人的确能“抵挡圣灵”，但只要圣灵定意为之，罪人根本就“抵挡不住”。
07、得胜试探的最佳方法是“远离试探”。
08、圣道只能在圣灵的工作下发挥重生罪人的效力。当然，圣灵也可直接重生任何一人。
09、基督教与异教最大的区别就是具备“启示性”与“救赎性”。
10、一般而言，人的犯罪乃是“理性”、“情感”与“意志”的渐次沦丧。
11、衡量一位牧者的合法与否首先就是上帝的呼召，其次才是教会的印证。
12、将假神当做真神去敬拜是拜偶像，将真神当做假神一般敬拜同样是拜偶像。
13、并非人人都有得救的“机会”，上帝也没有给所有人安排同等的得救“机会”。这无关公平，反而越发突现恩典之大。
14、上帝即是“超越”的，又是“临在”的。
15、上帝“愿意”恶人悔改并不等于上帝预定人人得救。前者是上帝的态度，后者是上帝的定旨。态度关乎上帝的属性，定旨关乎上帝的作为。
16、“前千主义”淡化了基督再临的即刻性与急迫性，“后千主义”则错估了末世的形式与罪恶的破坏力。
17、阿民念主义者的神有如“阿拉丁神灯”里的精灵，是被人利用的奴才，而不是全权的主人。
18、异教人人靠“贿赂上帝”以避灾，基督教人人凭顺服上帝而为乐。
19、“罪”（Sin)不是一种显性的实存，乃是在其载体上的一种状态，因此，不能够遗传。
20、人人为罪人是因着亚当代表全人类，他的犯罪就成了人类的犯罪；而人有罪性是由于“罪人生罪人”的原理。
21、人即使在得救以后也都还有“罪性”，这只能在进天国时被彻底根除。
22、“罪性”是一个人天生向罪的倾向，“罪行”(Sins)则是这种倾向的具体发作。
23、“原罪”并非亚当的第一次犯罪，乃是他“那一次犯罪所带来的后果”。
24、“罪性”需要被救赎，“罪行”需要被赦免。
25、道德性是负责的前提，由于没有道德性，因此，动物就无关于罪，也因此无需为罪负责。
26、审判的对象是罪人(关乎地位)，审判的标准则是罪人的“意”、“言”、“行”(关乎作为)。
27、知罪犯罪，审判更重。
28、任何民族在上帝面前都毫无优劣可言，谁也没有继续作恶的特权。以色列人只是蒙恩更多而已。
29、往往，善人善举是上帝的积极促成，恶人恶事是上帝的消极许可。
30、上帝不能犯罪，但上帝却时常使用人类的罪促成其原定的计划。
31、灵魂并非“先存”，乃是“后生”。
32、所谓“人有上帝的形象”就是“人像神，且代表神”。
33、上帝是全人类的“共主”，却唯独是选民的“救主”。
34、即使行为之约曾被始祖违背，但其却并未作废，反而在持续约束着全人类。
35、所有苦难的“远因”都是由于始祖的犯罪，但“近因”则不尽相同。
