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论自由

大圐圙 人文圐圙
By 大圐圙 人文圐圙
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从某种意义上看，自由之根在新教，它是“人人都必须以自己的方式和上帝沟通”的发展，和君主贵族顽固特权传统格格不入，它的主要思想是宽容。
随着中产阶级对君主独裁越来越厌烦，并且他们凭借自己的进取精神获得财富，因此他们更渴望争取自己财产的合法权，所以就意味着必须削减君主的专制，结果激起君主对商业自由发展的限制，而人们还不得不依赖政府维持基本秩序的功能。在争取的过程继承妥协的传统，就有了所谓的君主立宪，比如英国与荷兰，自由主义几乎没有引发什么乱子。但也有不妥协的例子，比如在法国和美国则产生了革命性的影响。
十七世纪，自由主义一方面帮助人们摆脱了暴政，但另一方面也对极端新教各派的盲目狂热予以反对，并且不承认教会在哲学和科学问题上享有合法的权威。自由主义的特征就是对个人主义的尊重，而新教神学早就意识到（天主）教会在个人良心上享有立法权不恰当。
自由主义在哲学上的表现是“我思故我在”，它极力推崇理性，甚至一度认为感情就是蒙昧代名词。直到十九世纪，它才逐渐延伸到感情领域，在浪漫主义的巅峰期演绎为强者学说，竟变成了自由主义的相反面。这个过程的简单地可以概括为，自由主义向个人主义过渡，个人主义向强者学说过渡，这也是防范极端自由主义的原因，因为他的结果可能不是尊重个人，而是高举强者。像法国将路易十六推上断头台，却出了一个拿破仑。
自由主义的另一种可能就是英国，即不列颠经验主义，代表人物是洛克、贝克莱和休谟。洛克从小接受严格的清教徒教育，他的基本宗旨就是宽容，这也是经验主义的一个显著特征，即便那些遵从不同传统的人，人们都应该持普遍宽容的态度。洛克甚至认为对教皇的宽容也不例外。
这种自由的观点很快就在德国站住了脚跟，腓特烈大帝称自己为国家第一公仆，并且主张在自己的国家里，任何人都可以按自己的方式获得拯救。这或许是德国人黑格尔为什么认为“在历史的进程中，精神的发展首先是德意志人的任务，因为只有他们才能理解自由的普遍范围”的原因。
黑格尔说：“有法律的地方就有自由”。他的自由概念暗示：“如果一个人由于不愿意承认砖头比脑袋硬，就习惯地用脑袋去撞击砖头，那么我们可以说这个人固执，而不能说这个人自由。”从这个意义上讲，自由就是去认识世界的本来面目，而不是去幻想或把握必然的运动。因此，黑格尔认为国家为善，公民并不重要，只要他们对整体有利就行。这和洛克的观点完全不同，洛克则认为国家就应该照顾到各类成员的个人利益。
克尔凯郭尔认为黑格尔的理论太枯燥，很少给灵魂的激情留下空间。或者说黑格尔对理性的评价太高，以至于出现“理性产生宇宙”的错误。因此，克尔凯郭尔鼓励我们要把自己的生活建立在宗教的基础上，即一个人只对上帝及其旨意负责，其他任何人或团体都不能干涉和改变这种关系，这才是自由。
叔本华自认为自己天赋异禀，而且他还认为如果隐瞒这样的事实，就是不诚实的表现，于是他将自己的课程安排在黑格尔授课的同时进行。但当他未将黑格尔主义者吸引过来时，就决定放弃授课。他和黑格尔的看法相反，苦难的源泉不是自由，而是知识。因此，叔本华展示的是一种没有快乐的悲观前景，而不是理性主义的乐观态度。
叔本华解决的方式是寻求一种最终摆脱尘世及其冲突的途径，而尼采则走向他的反面。或者说，叔本华得出悲观的结论，尼采却采取乐观的态度，即超人学说。所以他才说：“自由者必须认为上帝已经死了，我们必须为了人的更高形态，而不是为了上帝奋斗。”
近代功利主义最早可以在英国人哈奇逊身上找到理论依据，他认为“善就是快乐，恶就是痛苦”。这一观点被后来的边沁所采纳，并作为功利主义逐渐被人广知，所以功利主义者认为最大的幸福是快乐，而非自由。或者说自由不重要，快乐才是关键。
穆勒持有和边沁同样的功利主义伦理观，甚至他还将这种观念以教育的方式强加给自己的儿子约翰.斯图亚特.穆勒,以至于小穆勒晚年抱怨自己从来没有做过一个孩子，从来没有玩过蟋蟀，反而三岁就开始学习希腊语，毫无快乐可言，更没有一个孩子的自由。在小穆勒看来，功利主义所谓的快乐其实只是老穆勒的快乐。
不过，就自由的热情而言，老穆勒与边沁不同，在《论自由》中他为思想和言论的自由做了强有力的辩护，并建议限制国家干预公民生活的权力。
实际上，谁都清楚关于幸福的理论除了快乐之外，还有其它很多观点，况且就快乐本身而言，它到底指的是什么也非常模糊。如果将快乐定义为想要的东西，那又如何回答想要的东西就是快乐呢？毕竟在自由主义者那里，自由才是最快乐的事情。
卢梭认为“人们一旦把权利交给整个社会，他们就会丧失所有的个人自由。” 这种看法实际上是间接否定了政府的职能，人虽渴望自由，但纯粹自然情况下的自由，人类除了不能返回伊甸园外，而且一定会落在该隐杀死亚伯的无序状态中。
早期的浪漫主义者十分诅咒工业主义，因为正是工业革命产生了社会和物质两方面的丑恶后果，而自由主义则成了工人阶级要求改良社会的强大源泉，其实二者对空想社会主义的促成都有责任。
自由固然人人向往，但也容易被有些人变成“主义”，而一旦成为主义就会排外，这还不讨论人们究竟想要什么样的自由，身体还是灵魂，而且还没有考虑二者谁才是真正的自由。


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