中世纪，天主教主要使用象征或形象作为人们灵性训练的方式，宗教改革之后，唯独圣经被高举，当时也正是印刷术使用的高潮，于是圣言就逐渐自然成为人们灵性培育的工具。
1530年，丁道尔在翻译《创世纪》序言中说：“圣经乃是亮光，将真理显明给我们，这道既包括我们当作什么，也包括我们当盼望什么；它是堡垒，叫我们免除各样错谬；它是患难中的安慰，叫我们致失望；又叫我们在顺境中存敬畏的心，使我们不致犯罪。”
除了上帝的话之外，另外一种亲近上帝的方法就是祷告。对于信徒而言，祷告的重要性不言而喻，但同时祷告的挣扎也不言而喻。约翰班杨在《我以圣灵祷告》写道：“就我的内心而言，我要祷告时，我发现很难来到上帝面前，也懒得与神相处。许多次我都是强迫自己来祷告，许多次我既不知道要祷告什么，也不知道如何祷告，唯有圣灵帮助我们的软弱。人在祷告时，心中不知道冒出多少事啊！没有人知道人内心究竟有多少旁门左道，让人从上帝面前逃走。”班杨告诉我们一旦开始祷告生活，唯有圣灵才能使一位信徒在祷告中恒忍下去。
真正的加尔文主义者除了通过圣言、依靠圣灵祷告外，还特别重视圣餐。天主教的错谬教导在于将圣餐滋养人灵魂的说法归咎于如何看待圣餐，而非圣餐本身，圣餐乃是耶稣基督亲自设立并命定的圣礼，为的是纪念主。
加尔文主义者常被视为冷漠者，这属于严重的误解。法国改革宗历史学家理查德·斯托弗认为，在宗教改革时期，很少有人能像加尔文那样建立了如此广泛的友谊。改革宗信徒重视友谊的另一例证是爱德华兹其中的一个女儿，她名字叫以斯帖·波尔，她说：“除了与上帝本身相交外，没有任何事物比朋友的陪伴更能让人的灵魂充满活力。
人们有朋友相伴乃是上帝的怜悯，一个孤单无友的人，终其一生都必然是最可怜的人，而人原本是多么的高贵！最让人伤心的就是被上帝自己的儿女所忽视，加尔文主义者甚至将友谊当成蒙恩之道。
司布真认为，人们需要静默、禁食和独处等，但也需要将自己投身于圣言、祷告、圣餐和属灵的友谊当中，那会获得更多的收获，以至于更能坦然地相信基督，还可以保持一种更加警醒的生命。
