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西方哲学史（六）：巴门尼德的存在哲学

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By 大圐圙 人文圐圙
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巴门尼德的哲学思想核心是存在，这是感觉和感性直观无法把握的，故巴门尼德的哲学是纯粹思维的诞生。在超感官的自在不变的本质中，人们最熟悉的莫过于柏拉图的理念，作为共相它不再时间和空间中存在，因为在时间中的存在就意味着有生有灭，而在空间上的存在则意味着可分割。
如果不能自觉到真正的存在是不生不灭不变的，那么思维就无法摆脱感性的束缚。巴门尼德“存在”的意义在于它是自在不变唯一者，数和量实际上是自在不变者，二者的区别在自在不变唯一者都是自在不变的，但自在不变者并非都是自在不变的二唯一者，因为数和量不是一，而是多，所以柏拉图认为数是介于感性和理性之间的东西。故巴门尼德的“存在”是哲学史上第一次将理性和感性对立起来，并将这一对立发展为两个丰富的世界，即理念世界和感性世界。
巴门尼德“存在”的另一意义就是它“可说”、“可认识”和“可思维”。难道感觉的东西不可说吗？感觉上的甜和可说的甜属于两码事，舌头上感觉到的甜无法用语言或者谁说不能靠思维获得，当舌头上甜的感觉消失后，但作为一种共相的“甜”本身不会消失。
相比东方哲学，像中国的“道”和印度的“涅槃”都属于不可说，因此在巴门尼德看来这就是非存在。由此扩展，艺术作品的美、书法的美、诗歌的美也不可言说，也属于非存在。或者说，如果艺术的美可以言说，那么艺术就没必要存在。美学虽然试图对美言说，但美学对美的言说和直观的美是两种不同精神领域的事情，所以文学翻译都会丧失原本的艺术之美，唐诗不能翻译成任何除了汉语之外的语言。但哲学翻译却不会，因为它的存在属于理性的确定性，也就是说可以言说，因此读不懂希腊哲学，并非因为语言问题，而是自身的理性思维能力不足。
近现代人对理性的认识首先是思维，但古希腊人则开始于理性是存在。这种对理性的认识具有确定性，如果不能把握住理性的确定性，也就无法言说，对无法言说的事情谈不上认识，更谈不上后来通过理性来认识世界。或者说，巴门尼德的存在为后来的哲学奠定了基础，指明了哲学的方向。
相比东方哲学，像中国的思想却以非存在的“无”或“空”为基础，其结果只能越来越玄之又玄。中国人的思维和语言主要以不可言说，只可意会为主，究其根本原因就是我们的思维基础以非存在为前提。而西方人说话很少拐弯抹角，这从另一方面也说明他们的思维可以言说。


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