经文：
【路23:26-31】带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门从乡下来，他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为他号啕痛哭。耶稣转身对她们说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到，人必说：‘不生育的和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！’那时，人要向大山说：‘倒在我们身上！’向小山说：‘遮盖我们！’这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”
正文：
在耶稣走向刑场的过程中，这些“耶稣撒冷的女子”，跟随着他，为他即将来临的受难而号啕痛哭。在这之前，耶稣已经被犹太人祭司层所定罪（他被指控说了僭妄的话，自称为犹太人的王，自称神的儿子，又“妄称”自己能赦免人的罪），被罗马巡抚彼拉多定了钉十字架的刑罚。
彼拉多在审问耶稣之后说：“我并没有查出他什么罪来，就是希律也是如此。”虽然他心知耶稣无罪，但还是听从了犹太人的怂恿，顺从了他们的胁迫，违背了自己作为审判官所当遵守的公义原则，将义人判了死刑。即使他用洗手仪式来表明自己的无辜，但在处死耶稣这事上仍无法脱罪。
耶稣被定罪判刑之后，门徒们都离开他，逃窜了，还不敢承认自己是跟过耶稣的。大部分围观耶稣的百姓，都在高喊要钉死耶稣。惟有一些在人群中跟随耶稣的妇女为他号啕痛哭。这些妇女应该就是一些从心里信耶稣，并跟随和服侍过他的人，她们相信他的无罪和无辜，并认定他是在受冤屈的苦楚，为此，她们为他的遭遇而号啕痛哭。
她们被耶稣称为“耶路撒冷的女子”，但不一定就是常住耶路撒冷的人。【太27：55-56】“耶稣被挂在十字架上之后，有好些妇女在那里，远远地看着，她们是从加利利跟随耶稣来服侍他，内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲。”很有可能她们是因为过节而来耶路撒冷的女子，包括伯大尼的马利亚，抹大拉的马利亚，西庇太两个儿子的母亲马利亚，还有自己肉身的母亲马利亚，以及革罗罢的妻子马利亚等等。即使她们并不常住耶路撒冷，但称她们为“耶路撒冷的女子”仍是合情合理的。因为耶路撒冷是耶和华在地上的居所“锡安”的代名词。上帝的选民，在圣经当中有一个代名词叫“锡安的女子”，就是“耶路撒冷的女子”。耶稣称她们为“耶路撒冷的女子”，意味着他承认她们是属神的。这些女子有犹太人的传统信仰，也在向来等候神所应许给以色列民的救主。当耶稣说自己是天父所差来的，是犹太人的王，这些女子就信了他，并从心里尊敬他、尊他为圣，尊他为夫子，敬爱他，愿意服侍他。即使耶稣被定罪、要受刑罚，她们仍相信耶稣是他们良善的夫子，是承受了冤屈的苦害，她们为此而痛哭。
耶稣既不为自己辩屈，更不反抗，而像一个温顺的待宰羔羊，默默被牵到宰杀之地。这样的耶稣，让门徒们的心迷惑了。他们不理解，如果他真是他们的夫子，他们民族的救主，犹太人的王，为什么他面对别人的苦害，显现出与他的身份不相称的软弱和被动？门徒们的信心软弱了，这加重了他们本性上的怯懦，使他们不敢公开承认自己是跟过耶稣的，不敢在耶稣受害之后为他收尸和安葬，更不敢去靠近他的坟墓。但是，在耶稣显得最软弱，看起来没有丝毫的神圣能力现出来的时候，仍有一群妇女跟随他。虽然她们不明白耶稣为什么甘愿被害，仍从心里尊他为圣，爱慕他，认他为主和夫子。在门徒们都逃窜的时候，有一群女子为耶稣而哭，这表明，在耶稣最不被理解最孤单的时候，她们的心仍然是和耶稣在一起的。
在耶稣被安葬之后，这些妇女们又去靠近他的坟墓，去看他。正因为如此，首先发现耶稣的尸体不见了的正是这些女人。所以，耶稣复活的消息也是这些妇女首先知道的。主愿意首先安慰她们悲伤哀痛的心。
这些信心单纯的女人们，为耶稣而号啕痛哭的时候，耶稣却对她们说：“不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到，人必说：‘不生育的和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！’那时，人要向大山说：‘倒在我们身上！’向小山说：‘遮盖我们！’”
本来，有生育的、怀了胎的，乳养了婴孩的是有福的，因为神起初造人时对人的祝福就是要他们生养众多，神本是将儿女作为产业赐给人。只是在灾难来临的日子，那些生儿养女、拖儿带女、乳养婴孩，或正怀胎的人，将不容易面对逃难的窘境，而且他们将要为自己儿女所承受的祸患而伤痛悲苦，心都要被刺透。那些有儿女的人，在极大的灾祸面前，看见自己的儿女受苦的惨景，心中会无比地悲苦，以至于那些没有生育和生养儿女的妇人，反被被看为更有福。耶稣这话的重点是在强调那日的灾难会何等地惨烈，给人带来的痛苦会何等地深重，以至于那些逃难的人，宁肯让大山、小山倒在他们身上，来遮盖他们。他们宁肯在大山小山的倾覆中被活埋，也不愿意经历那日灾祸中的惨痛。所以，【路23：29-30】重点在于强调那日灾难的可怕和恐怖。
主所说的“那日”，到底是哪一日呢？【太24:19】耶稣对门徒们提起他第二次再来之前的征兆时，也提到“当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！”这与——“人必说：‘不生育的和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！’——是同一个意思，都是在强调那日灾祸的可怕和恐怖。
耶稣在【马太福音24章】对末后大灾难的预言，是从公元70年圣殿被罗马人毁掉毁开始讲起的，最终以他第二次来的情形结束。耶稣讲到末时灾难的时候，并不是只提了某一次灾难的情形，而是把末后所具有的代表性的灾难日子都包括了。
耶稣所提的那可怕的日子，从字面意思来看，首先指向了公元70年圣殿被毁的日子，但又不是专指那一日，也指向了更遥远的日子，就是耶稣第二次来之前的大灾难日子的征兆。其实，圣经当中所提到的一切可怕灾难与灾祸，最终都要指向对人来说真正可怕的灾难——地狱的刑罚（与神永远隔离，被神权能的荣光所离弃，灵里与祂永远分离，堕入永远的黑暗当中。本质上，这是那些不愿选择与神同住的人所主动选择的悲剧性结局：因为，与神隔离，原本就是他们心中所愿。）
公元70年，罗马人提多将军带领罗马第十军团攻陷了耶路撒冷，烧毁了耶路撒冷的圣殿：圣殿当中大量熔化的黄金流进了圣殿的石头缝里面，罗马军队为了搜刮黄金，就拆毁圣殿，连根基都翻起来，这就应验了耶稣在【太24:2】所说的：“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们：将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”在耶路撒冷被围困，圣殿被烧毁的灾难中，有近百万的犹太人被杀害（犹太历史学家约瑟夫所估定的数据）。罗马帝国的残暴在但以理书中也有提及。在但以理梦中所见的四兽异象当中，第四兽所代表的罗马帝国与其它三兽大不相同，因它甚是可怕，极其强壮，大有力量。有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。为此，罗马帝国在耶路撒冷对犹太人所实施的暴行就是可以想象的了，犹太人在罗马人的攻陷之下所经历的灾祸有多么可怕就是可以想象的了。
耶稣说：“这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”
“这些事”，是指可怕的灾祸。“有汁水的树”乃是指耶稣自己，因为他是真葡萄树，他完全无罪，是完全人。“那枯干的树”是指对主不忠心的以色列人。耶稣所指的是，连我这样并不反抗罗马政权，并不求这世上的国，并没有冒犯罗马人的人（罗马人彼拉多不是说查不出他什么罪来吗？），都会在罗马人的手中承受酷刑，更何况到时候，你们会以政治起义的方式来对抗、触犯他们，这样的叛变将为你们的民族带来怎样可怕的灾难性后果呢？虽然耶稣被控的罪名是自立为王，被指控背叛凯撒，但是耶稣明确地说了自己的国不在这地上，他来到人间的目的，并不是要挑衅和废除政治君王凯撒的王位。他并不从政治上敌对罗马皇帝。所以，即使在罗马人面前，耶稣也是无可指摘的。连无罪的耶稣在罗马人手中都要惨遭酷刑，那么，更何况那些将来要以政治起义的方式来对抗罗马人的犹太人呢？公元70年左右，犹太人反叛罗马人的结局是，有近一百万人死于罗马人之手。
英国清教徒王子、布道家司布真对这一节经文的解释是：“若无辜的我，成为罪人的替身，这样受苦受辱，而当罪人——枯干的树——落在发烈怒之神的手里又当怎样呢?当神以罪人的地位看待耶稣时，神并不宽恕他；当神看到一个没有基督的未重生的人时，神也不会轻饶他的。罪人哪!耶稣被仇敌带去，你也必被恶者拉到你的归宿。耶稣被神离弃，而他只不过是罪人的替身被离弃，你的情形更当怎样呢?……耶稣顶替我们站在罪人的位置，神并没有怜恤顾惜。若我们没有穿上耶稣公义的白袍，神也不会放过我们。喔，罪人们，耶稣被仇敌带到各各他山，置祂于死地，我们这些罪人也命定下到地狱火湖。耶稣本是无辜，只是替世人顶罪，也不得宽免刑罚，何况本为有罪的人类，更是死有余辜。”
耶稣要“耶路撒冷的女子”不要为他哭，要为自己和自己儿女哭。为自己哭，也不是单为自己哭，也要为自己的国家、民族、同胞，为自己所在的这弯曲悖谬的世代而哭。为自己的儿女哭，也不是单为与你有近亲血缘关系的儿女而苦，也包括了要为自己的后人，为将来的世代、你们民族的后来人所要承受的祸患而哭。
耶稣这话，是对所有“锡安女子”，对所有犹太人，对所有属上帝的子民（基督徒）说的。他不要我们为他在十字架所承受的痛苦而哭，而要为我们自己（为我们的世代、国家、民族、同胞），为自己的儿女（后来人，以及那将来的世代）将要面临的祸患（尤其是那些至死不信他的人将要去承受的地狱刑罚）而哭。
当我们思想耶稣的受难，能够使耶稣内心得安慰的，并不是我们为他当日所受的苦难而哀痛流泪。他并不需要我们因他受难而去同情或怜悯他。他要我们去认识到他为何要走向十字架，背负这苦难。他要我们认识到，他受苦是为了我们，是因为爱我们，是为了对付我们背后罪的权势，要把我们这些罪人从死亡的深坑中救出来。他要我们看见他为我们成就的是何等宝贵的救恩。虽然他面对十字架，曾经软弱，感到痛苦、孤单和无助，但是他并不需要我们为他当时所所受的苦难而哭泣，或因此而去同情和怜悯他。他要我们认识到他为何受苦、受死。他要我们明白，他受苦是为担当我们的罪。他甘愿为我们舍命，是因为他爱我们。
所以，在受难节里，如果我们真需要为了什么而痛哭的话，我们最应该痛哭的，是为我们的同胞亲人，为我们的儿女还在罪的捆绑和辖制当中，还在被罪所伤害的危险处境之中，还没有进入神国，还没有真正的平安。如果我们真的为耶稣的受难而难过，我们就更应该从心里恨恶那个让他不得不走向十字架的根源——我们的罪，辖制一切罪人的那个黑暗权势。如果耶稣的受难真的触动了我们的心，那么我们就应该爱他，愿意为他而活，愿意在凡事上讨祂的喜悦，我们也更应该去恨恶那个让耶稣受难的真正根源——就是罪。如果我们并不为自己的罪而忧伤痛悔，并不恨恶罪，不愿与之争战，那么，我们为耶稣受难所流下的不忍之泪，根本就没有意义，也不能成为耶稣内心的满足和安慰，也不会被祂看为宝贵。
我们因为耶稣为我们受苦而流下的眼泪，并不能成为我们在神面前，在人面前自表虔诚的工具。
耶稣要我们目光的焦点不要专注在他当日所受的痛苦之上，而要专注在他为什么受苦，他为我们成就了什么，专注在我们应该以怎样的生命态度来回应了他这些方面。他要我们去从心里预备未来所无法避免的“那日”的灾祸——这灾祸，并不单指我们在地上活着时所无法避免的肉身苦难，更指向我们所有人生命的终局：我们要去面对上帝公义的审判，各人要担当自己的罪的后果，承担上帝公义的震怒这个真正意义上的灾祸。如果连那肉身所遭遇的灾祸，都能够使我们在面对儿女时，禁不住悲叹，还不如没有儿女。那么，当神早已警告了的，那真正可怕的地狱刑罚真的落在我们所爱的儿女身上的时候，我们的心要承受何等的煎熬和折磨呢？那时候，我们岂不是更要悲叹：还不如没有儿女了吗？如果我们所生养的儿女，最终的生命结局是去承受与神隔离的刑罚（地狱），那么，对我们来说，就真的还不如没有生过他们了。
所以，我们最应该哀哭的是，我们的同胞亲人还没有信主，还没有活在耶稣宝血的遮盖之下，而是活在神圣洁的震怒之下。（【约3:36】信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文作“不得见永生”）， 神的震怒常在他身上。”）
这才是我们最应当哀哭的，在这弯曲悖谬的世代，我们的亲人同胞，国家民族中有多少人，在拒绝耶稣的救恩，以至于仍活在上帝公义的震怒之下。他们不愿来到耶稣面前寻求庇护，而是把耶稣所流的宝血当作平常，他们不愿抓住这宝贵的救恩。他们若一直忽略这么伟大的救恩，怎能逃罪呢？我们当为自己所爱的家人面临着这样一个危险的处境而哭泣，并渴求神去拯救他们。求主除掉我们心中的刚硬冷漠，求主将祂的爱浇灌在我们心里面，使我们能够爱祂，能够像祂一样去爱罪人的灵魂，爱我们的儿女亲人，爱我们的民族同胞，求主使我们存着火热的爱的心肠，去为罪人灵魂的得救来祈求守望，求主显出大能的作为，去拯救他们，使他们最终能够进入神的国，和我们一起坐席……
