46.《隐秀》：“文之英蕤,有秀有隐。隐也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之独拔者也。隐以复意为工，秀以卓绝为巧，斯乃旧章之懿绩，才情之嘉会也。夫隐之为体，义生文外，秘响旁通，伏采潜发：譬爻象之变互体，川渎之韫珠玉也。”隐者，留白而待读者默会玩味也。隐秀皆从意上着眼，非从字句施法。隐之道也奥，要之，当半隐，即为读者留下诱导线索也。如反讽，若不留线索，直如谀辞也。秀者，木秀于林，以使全篇摇曳之法也。刘咸炘云：“隐而不秀则晦塞，秀而不隐则浅露。不但言秀而必言隐，言秀又不主于矜张，是八代诀。”又，彦和言秀：“凡文集胜篇，不盈十一；篇章秀句，裁可百二：并思合而自逢，非研虑之所求也。”此即“文章本天成，妙手偶得之”，不可力求也。作文高手，莫不遗憾于旧作，盖深谙此理也。今有文人，洋洋洒洒，下笔千言，离题万里，且以汪洋恣肆自矜，可谓未入文道之门内也。（本篇有窜文，然不可解者为，删窜文则本篇篇幅少于他篇。古人著书，尤重各篇篇幅相当，此又难解也，存疑以待高明见教。）
47.《指瑕》： 指瑕即指弊。文弊不可胜数，此篇单论，不得不列举数弊，然读者当知，此难免挂一漏万，会心者当暗自警策，举一反三。此篇似亦可列入练字一篇论之。
48.《养气》：“率志委和,则理融而情畅;钻砺过分,则神疲而气衰。”“凡童少鉴浅而志盛，长艾识坚而气衰；志盛者思锐以胜劳，气衰者虑密以伤神：斯实中人之常资，岁时之大较也。”“夫学业在勤，故有锥股自厉；至于文也，则申写郁滞，故宜从容率情，优柔适会。若销铄精胆，蹙迫和气；秉牍以驱龄，洒翰以伐性，岂圣贤之素心，会文之直理哉！”“是以吐纳文艺，务在节宣，清和其心，调畅其气；烦而即舍，勿使壅滞。意得则舒怀以命笔，理伏则投笔以卷怀；逍遥以针劳，谈笑以药倦。常弄闲于才锋，贾余于文勇，使刃发如新，腠理无滞：虽非胎息之万术，斯亦卫气之一方也。”气论为中国哲学之本体论，彦和之气论，要为道家清和之气。此篇当与《神思》篇互参。以彦和之论评路遥，路遥可谓不知养气之道也。路遥若果因写作累死，“岂圣贤之素心，会文之直理哉”！今闻路遥之死，非劳累所致，实家族遗传病史所致。若如此，当初宣扬其劳累致死，可谓谰言，此种文章，传播甚广，遗毒匪浅。又，彦和主清和之气，自有其理，盖此能使文章自然无滞也。气郁、混杂，则文章缠绕，以其昏昏，使人昭昭也。然人之气分多种，非清和二字可以囊括，如英气、雄气、霸气、逸气、幽气等，不一而足，要之，气若正而勿邪，中而勿偏可也。彦和论气，远不如思想家论气为精，亦可知也。又，有治西哲者，讥评中国之气论虚诞无征，此为极大之偏见。万事以西人标准衡评中国，极为浅薄，若不能平视古今中西，不足与言思想也。
49.《附会》：“何谓附会？谓总文理，统首尾，定与夺，合涯际；弥纶一篇，使杂而不越者。”此篇论谋篇，所处位置甚怪，宜置于《鎔裁》之后，《声律》之前。“凡大体文章，类多枝派；整派者依源，理枝者循干。是以附辞会义，务总纲领；驱万涂于同归，贞百虑于一致。使众理虽繁，而无倒置之乖；群言虽多，而无棼丝之乱。扶阳而出条，顺阴而藏迹；首尾周密，表里一体：此附会之术也。”“故宜屈寸以信尺，枉尺以直寻；弃偏善之巧，学具美之绩：此命篇之经略也。”此篇力陈统贯之要，其实含糊，未点出谋篇之大要在逻辑严密，否则以何统贯？
50.《总术》：此篇汗漫，颠三倒四。首论文、笔，次论文术，术究何义？颇不明了。若依刘咸炘言，此章重在辨体，然何不明标辨体为篇目？
51.《时序》：“时运交移，质文代变，古今情理，如可言乎？”“故知歌谣文理，与世推移,风动于上,而波震于下者也。”“故知文变染乎世情，兴废系乎时序。”“蔚映十代，辞采九变。”文章必与时俱进，亦当与时俱进。另有一层，文章亦应引领风潮矣。政治、经济、思想皆为影响一代文风之主要因素。此篇但述文风变迁之事实，未深论所以变迁之故也。至于宋、齐之文，彦和在他篇多有批评，此篇专论时序，不得不有所顾忌，虚美过甚。纪昀以为此书成于齐代，署“梁通事舍人刘勰撰”，乃后人之追题。此篇不论梁代，可为证据。
52.《物色》：此篇妙语如珠，精辟幽妙：“岁有其物，‘物有其容’；情以物迁，辞以情发。一叶且或迎意，虫声有足引心。况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！”“写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。”“故巧言切状，如印之印泥；不加雕削，而曲写毫芥：故能瞻言而见貌，即字而知时也。然物有恒姿，而思无定检，或率尔造极，或精思愈疏。”“是以四序纷回，而入兴贵闲；物色虽繁，而析辞尚简：使味飘飘而轻举，情晔晔而更新。”“若乃山林皋壤，实文思之奥府；略语则阙，详说则繁。然则屈平所以能洞《风》《骚》之情者，抑亦江山之助乎？”本篇之“赞”尤字字珠玑：“山沓水匝，树杂云合。目既往还，心亦吐纳。‘春日迟迟’，秋风飒飒；情往似赠，兴来如答。”此篇贯穿了天人合一的宇宙观，盖人为三才之一，与天地同参者也，故能体物色之情态。此章所论为感受力。作文者，上感天地万物，下感人间百态。故文者，传也，传天地之心于人也。今论文学，首重小说，除感受力之外，尤重想象力，古人不重小说，以为体式卑下，故不言想象力也。
53.《才略》：人各有才性，扬长避短可也。通才如苏东坡，各体皆能，无文不会，千年难遇，造化之功也。为文最忌取长以补短，短能变长乎？笨伯才做此无用之功。
54.《知音》：“知音其难哉！音实难知，知实难逢；逢其知音，千载其一乎！”此亦彦和亲身感受。《梁书·刘勰传》谓：勰撰《文心雕龙》成，而“未为时流所称，勰欲取定于沈约。约时贵盛，无由自达，乃负其书候约出，干之于车前，状着货鬻者。约便命取读,大重之，谓为深得文理，常陈诸几案。”彦和一生，并不得志，当时君主，不过以词臣畜之，后竟乞求出家，燔发变服，未期而卒。又，《文心雕龙》问世而至有清一代，注释本颇为稀少，至清黄叔琳《文心雕龙辑注》出，此巨著乃有一较完备的校注本，亦可见知音难遇也。然于作者而言，手写其心，不必侈望知音也。“文人相轻”固是常态，然不必责之太过，盖此举反能繁荣文艺。另，真聪明者，即便口头轻视，心实谦逊而暗学之也。谦逊与否，不在其表，而在其里。另，此篇紧接《才略》篇，另有深意。盖《才略》历数数代文人之得失，彦和恐读者讥之以严刻，故本章论知音，取意宽和也。再，知音虽难，亦非不可能：“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器，故圆照之象，务先博观：阅乔岳以形培塿，酌沧波以喻畎浍。无私于轻重，不偏于憎爱；然后平理若衡，照辞如镜矣。”
55.《程器》： 此篇论士之道德人格。彦和云：“盖人禀五材，修短殊用，自非上哲，难以求备。”可知彦和宽厚，不苛责于人。知世论人，当从大节处着眼，若大节不亏，则当宽以衡人。然自古有恬不知耻、欺上瞒下、阿谀奉承、指鹿为马、颠倒黑白、卖身求荣之文痞，对此类人，岂可轻易宽恕？
56.《序志》：此为全书之序言。古人作序，皆置之书尾。此《序言》一篇，乃彦和言志篇也。此篇首段，解释书名：“夫‘文心’者，言为文之用心也。”“古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言‘雕龙’也？”彦和幼时，既追慕孔子，本拟“敷赞圣旨，莫若注经；而马、郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。”彦和之人生观本为“君子处世，树德建言。”注经不成，故论文也。促使彦和著书论文之直接原因有二：一，“去圣久远，文体解散。辞人爱奇，言贵浮诡；饰羽尚画，文绣鞶帨：离本弥甚，将遂讹滥。盖《周书》论辞，贵乎 ‘体要’，尼父陈训，恶乎‘异端’：辞训之‘异’，宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。”二，彦和对自魏晋以来之文论不满，自负己作若出，可超迈前人，所谓“按辔文雅之场，环络藻绘之府，亦几乎备矣”。《文心雕龙》之立言宗旨，在自序中明揭无隐：“本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚：文之枢纽，亦云极矣。”因此之故，上篇明纲领，而下篇显毛目矣。全书最后一句话为：“文果载心，余心有寄。”其情殷殷。心有何寄？寄之于转移一世文风，书传久远矣。其雄心可敌万夫，壮哉！此篇可与《知音》篇合参。
57.西人论文学，主艺术性；中土论文学，重思想性。中土之文学，实为文章，范围包括但不限于西人所谓文学者。此中有利有弊：利者，敬畏文字也；弊者，文章成为载道之工具，而乏独立之价值。然于今而言，中国作家仍不能弃中国文章传统而单崇西人之论，理由已如前述。
58. 西洋文论，逻辑严整，表述精确，言尽意尽；中国文论，散点透视，直观证悟，言尽而意无穷。中国文章，固当力求逻辑（此论前文已屡屡申说），然不宜弃直观证悟之法如敝履，盖因直观证悟亦为认识事物之有效方法也。“道并行而不悖”，岂可非此即彼？又扩而言之，此非文章如是，万物莫不如是，如费孝通言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”也。
59.仅从文章技法处立论，我以为：明定主题为第一，搭建结构为第二，剪裁篇章为第三，摇曳姿态为第四。余不一一。好文章的标准有二：有创见，有趣味。达致其一，已佳；二者兼备，谓妙。此皆可勤学苦练求得，至于逸品，天赐而己矣。中人之资，可以语常；至于非常，存而不论可也。
60.当今文章，病入膏肓：虚伪、浮嚣、势利、恶俗、浅薄、残破……在在与南朝仿佛，糜烂甚或过之。在理论上，谁为当今之刘彦和？在实践上，谁为当今之韩退之？草此札记，“余心有寄”！
2017年9月11日匆草毕
