经文
出 34:5耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。
出 34:6耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的 神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。
出 34:7为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”
出 34:8摩西急忙伏地下拜，
出 34:9说：“主啊！我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓。又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。”
这是神的话语。今天我们要就这段经文，讲一个教义、一类行为、一种情感。三者的篇幅并不相等，但一样重要，甚至越短的越重要。
一：教义：特别的爱给不特别的你
重新凿出两块石版之后，神在西奈山顶的云（舍吉那）中降临。祂谦卑自己，与那愿意在祂面前谦卑的人相遇。祂是否便是圣子在旧约的显现？我个人认为是。
看看这个语气：“我个人认为是”。这就说明我不是完全确定，或者说我是个正常人。你在读正常人写的文字时，都会读到这种类似的话。甚至这并不能叫谦卑，而不过是诚实。
人的话都要留余地，惟有神的话，可以叫做真正意义上的“宣告”。
我在刚信主时，作为半个文学青年，读圣经时最让我震惊的一点，就是这种“宣告体”。宣告的意思就是，不假设，不商量，不探讨，不回避，而只是带着权柄的“表达”。这种“宣告”在圣经中无处不在，此处是一例，约翰福音开头的几节也是一例。有一些“伪经”之所以被认定为伪经，正是因为里边出现了“我认为……我觉得……”之类的“人的话”，而不是庄严的“神的宣告”。
这里要“宣告”的是“耶和华的名”。
众所周知，神的名是一个终极递归式表达：“我是自有永有的（I AM WHO I AM）”，祂是一切前提的前提，一切原因的原因，万物的向上无限追溯只能到这里停住。
启示给摩西的神名，音译的话应该是“雅巍”（“耶和华”是一个以讹传讹的不够准确的音译）。与创世记第一章那个神的名“以罗欣”相比，这个“名”在圣经中出现更多。“以罗欣”更强调神是“创造主”，雅巍（耶和华）更强调神是救赎主，或者说就是“立约的主”（祂在圣约的范围内实行救赎）。
所以这次（重新）宣告神的名（耶和华），主要就是宣布神要（重新）与人立约。并且在下文中警告以色列人不可与迦南人立约。
因此这么重要的事和这么重要的名，要说两遍。圣经中许多重要的事都说两遍，比如荆棘篇中上帝呼唤摩西（出3:4），以及圣殿里上帝呼唤撒母耳（撒上3:10）等。
6节谈论神的本性。旧约中的神与新约中的神当然是同一位，一样有恩典也有公义，有爱也有恨。
7节进入我们今天主题的第一部分：拣选。然而这里提到的救恩奥妙难测：
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这“千万人”其实当然是有罪的，但神却要赦免他们的罪恶；
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“其他人”当然也是有罪的，神却要追讨这罪，直到三四代。
再读一读这节经文吧，这貌似简单的经文，你多读几遍反倒可能会觉得难以理解。
第一个下意识的问题就是：神赦罪和讨罪的标准是什么？或者说条件是什么？是因为虽然都犯罪，但法不责众，千万人的罪讨不过来，所以挑出带头的少数，追讨三四代？
但这显然与圣经整体的启示不符。因为很明显，人类当中被定罪（讨罪）的是大多数，得救的才是少数，是剩下的余数。
所以，其实并不是“法不责众”，而是“恩不与众”。
当然这里的“恩”是指救恩。那么这救恩何以临到了古往今来的选民，就是包括你我在内的选民？这个其实是想不明白的，并且用现在的话说就是“细思恐极”，而用五百年前西敏神学家的话说，就是神的拣选是“无条件”的。
无条件拣选的意思就是，神的爱当然很特别，但被拣选的你其实没什么特别。你的罪即便不比没被拣选的那些人更大，但也绝不比他们更小。而且种类和范围均无本质不同。
或许很多弟兄姊妹都有一种下意识的想法，觉得基督徒总体而言，道德水平要比外邦人高。即便不说是信主前就高，那信主后肯定高。但其实这个想法恐怕与事实不符。基督徒比例比较高的国家，比如安哥拉（号称95%），是否整体道德水平会比日本更高？日本的基督徒不到人口的百分之一。前两年美国有一个婚外情网站被黑客窃取了资料并公开到网上，其中最让人惊讶的一点就是，基督徒婚外情的比例相比外邦人，没有明显差别。
所以无条件拣选的意思其实就是：
特别的爱给不特别的你。
因此这应该是谈论神“主权拣选”最清楚的经文之一。祂的拣选与人的任何条件无关，不是因为你好，不是因为你说了“我信”，也不是因为祂“预知”你会说“我信”，唯独出于祂自己的绝对意志。
这意志正如之前的经文所说：
出 33:19
耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。”
这是对神奥秘主权的生动刻画与冷静宣告。神若是真神，当然就是有主权的神。如果神竟不能完全根据自己的主权行使拣选（这同时包括“拯救与弃绝”，正如经文所说），难道人竟还可以凭借自己的行为、功劳，甚至“相信的姿态”来得救吗？这或许是人的“自然想法”，但并不是圣经的启示。神的主权正如经上所说：
罗 9:20你这个人哪！你是谁，竟敢向 神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”
罗 9:21窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？
罗 11:6 既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。
特别的爱给不特别的你，这才叫恩典。若非如此，就是工价了，是你该得、配得的。救恩之所以奇妙，就在于神居然肯俯就下来，神居然愿意拯救人。救恩之所以可能，不是因为你愿意，而是因为神愿意。
所以被拣选的你并不特别，至少在这救恩在你身上实施之前，你并不特别。如果之后你比较特别，那是因为恩典开始生发功效了。
刚才说了这爱为何特别（神竟然俯就自己与人立约、拯救罪人），以及为何被救的人并不特别（拣选没有条件，出于神的绝对意志），那么下一个问题就是，这里的“你”，到底是谁？你可以跟全世界的每一个人说：特别的爱要给不特别的“你”吗？
因为，7节里的“千万人”，语言学上来说，可以指“所有人”，也可以指“有些人”。这两者显然不同，因为在逻辑学中，一个是全称陈述，一个是特称陈述。
但你应该已经意识到了，既然肯定有人要被追讨罪，那这就已经证明，这千万人其实指的不是“所有人”了（甚至如前所述，也不是“大多数人”）。
但问题并没有这么容易终结。因为据说圣经里有一些经文，是支持“上帝拯救所有人”这种说法的。他们认为，即便不说上帝“最终”会拯救所有人，那至少上帝是“希望”所有人得救的。常被他们引用的一段经文是：
提前 2:4他愿意万人得救，明白真道。
提前 2:5因为只有一位 神，在 神和人中间，只有一位中保，乃是［降世］为人的基督耶稣；
提前 2:6他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。
所以这其实并不只是个代词问题，也不是逻辑问题，而是神学问题。从约翰·欧文以降的归正神学家一致认为，圣经里的“千万人”、“万人”、“世人”等词有以下几个意义：
a.“所有”、“万”、“凡”、“各”几词通常指的是“各类”。
b.“所有”、“万”、“凡”、“各”几词也可以是指“特定种类的每一个”。在罗马书5:18后半节中，“众人”显然是指“所有称义的人”或“所有信徒”。
c. 当旧约圣经预言“万国”都将归正时，新约圣经表明它指的是神在各国的选民。
约翰·欧文对此的论证简述如下：
这几节经文说到神“愿意”万人得救，那么基督必定就是为“万人”死的。我们的问题是遇到了“万人”这一意义不明确的词。如果这词的意思是指“各族各类的人”，那么我们同意以上的争辩是正确的。如果这词指的是“全人类”，那么我们否认神希望他们全部得救。
我们要从两方面来思想神的旨意，即：
1. 祂自己做了什么？
2. 祂要人做些什么？
如果提前2:4这节经文中神的旨意被理解为“祂要人做的”，那么使徒保罗在这里就是在说，神要全人类采用正确的蒙恩之道来获得救恩（就是我们要去广传福音使人得救）。但人类中大量的人是在并不知道这一点的情况下生活和死去的，因为神的护理并没有提供给他们蒙恩之道！因此，“万人”最多只能是指“所有听到福音的人”，而不是指全人类。
与此相反，如果神的旨意被理解为是指“祂计划要做的”或“祂已经做成的”，那么我们能够说得就是，祂要做的当然已经做成了。神随自己的旨意行事（诗篇115:3）。因此，如果“万人”指的是全人类，那么每一个人都得救；如果不是这样，那么神就没有实现自己的目的，而这是不可想象的。
我们把神在这里的旨意理解为是指“祂计划要做的”，因此我们知道这必定会发生。所以我们问﹕既然并非所有的人得救（这是显然的事），那么“万人”会是指什么呢？保罗在这里所提到的“万人”是指“所有生活在福音传道日子里的各族各类的人”；蒙恩之道和教会的范围现已扩展到全世界,所以，我们现今为各族各类的人祷告（参照对比第1,2节——“君王和一切在位的”），因为主现在将拯救各族各类的人，不单只是犹太人。
可以这样来思考神的救赎计划：
a. 神计划各族各类中都有一些人既得救又明白真道。
b. 就是说，神的计划并不是“全人类都明白真道并得救”
c. 因此，这几节中的“万人”，只能是指各族各类一些真正被基督救赎的人。
基于所有这些理由，我们否认这几节经文的“万人”会是指全人类。它只能是指各族各类一些真正被基督救赎的人——第6节。这样的解释与启示录5:9所陈述的一致：
启 5:9他们唱新歌，说：“你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于 神。
另外，基于“用清楚的经文解释不清楚的经文”的解经原则，我们可以提出更强力的证据，那就是：
1：“万人”等词可以指“所有人”
2：“万人”等词可以指“各种人”
那么，如果有更清楚的经文支持1，那么1就更可靠。如果有更清楚的经文支持2，那么2就更可靠。
查经的结论是，有很清楚的经文支持2。请看下列经文：
赛 53:12所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以至于死，他也被列在罪犯之中；他却担当多人的罪，又为罪犯代求。
太 20:28正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”
太 26:28因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。
来 9:28象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。
这些都是极其清楚的经文，没有歧义。“多人”显然不是“所有人”，而是“很多人”。所以基督的宝血，不是为所有人流出的，而是为选民（弗5:25里的“教会”）流出的。甚至基督的意愿也不是要为所有人舍命，而是如太20:28所说，要舍命做“多人”的赎价。
这样做，是出于神的主权、恩典、慈爱、公义。是未有天地之先，圣三一神彼此所立的“救赎之约”的一部分。
以上所述，便是TULIP中“L”的意思。想要更详细了解，可以看约翰·欧文的《基督为谁而死》。
如此，可以将我们要说的这个通俗版的拣选教义“特别的爱给不特别的你”，细分如下：
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神的救恩之爱极其特别，因为祂竟然俯就自己，与人立约，拯救罪人。
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这拯救与人的任何条件无关，单单出于神的意志。
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这拣选的意志和作用范围都不是“所有人”，而是指各族、各方、各民、各国的选民
二：行为：合神心意地运用诸次因
正确的教义非常重要。不过咱们改革宗常被人指摘的一点就是，空有正确的教义，没有正确的行为。比如刚才关于拣选的经文，就可能被错误地应用，比如不加思索地说那就代表我是被拣选的。然后从此兴趣就转移到判断别人是不是被拣选的。这个的确很不健康。
那什么是正确的行为呢？摩西在这里有一个示范。就是他的祷告。这里最关键的甚至首先不是他祷告的内容，而是他祷告的姿势。
这里要先思想一下，在祷告之前，他听到了什么。然后他对自己所听到的又是如何反应。
其中一个关键处，是神对他说的话里边，其实有一个“不对等”，就是似乎赦罪与讨罪的“年限”并不对等：
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赦罪和慈爱：千万代（千万人也可译为千万代）
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定罪和讨罪：三四代
需要指出的是，这里或许并非在强调神的恩典大于审判（对我们来说当然如此），就是说，经文的意思应该并非：“义人恶人都能活千万代，区别只是神的慈爱给义人是千万代，给恶人，就先有三四代定罪审判——之后一样给慈爱”。
首先我承认这个定罪三四代然后慈爱千万代（减去三四代）的可能是有的。但这节经文想要强调的，或许恰如第二诫的类似措辞要强调的：
出 20:5不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的 神是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；
出 20:6爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
非常可能的是：这里的“三四代”指的是，恶人因为受审判，三四代就灭亡绝后了。“三四代”是一种希伯来文的说法，意思就是“不多的几代”。你可以从列王纪里北国世系清楚看到这一点，多数就是传不了几代就被外人灭门。
或许有人会觉得怎么还要父债子还吗？父亲吃酸葡萄儿子的牙却酸倒吗？
然而罪的恶性传染性正在于此。倒并不是说会遗传，而是说近墨者黑。靠毒疫苗大发横财的女老总，就有个爱在抖音上炫富的儿媳，这并非不正常。从某种意义上来说，“始作俑者，其无后乎”，非常符合第二诫的意思，就是第一个搞偶像崇拜的，没几代就绝了后。所以今天经文里的“追讨三四代”，很可能正是这个很严酷的意思。
所以，我不想虚假地安慰大家，就是说，我不能信心满满地跟大家说：你们都是要得到神特别的救赎之爱的人。包括我在内的每一个人，都可能是并无救恩，要被神定罪，追讨三四代的人。这是我们在读经时常有的误会，看到神要爱谁祝福谁，就下意识觉得那是我；看到神恨谁要审判谁，就下意识觉得是别人。看到大卫击杀歌利亚，就觉得我是大卫。你怎么不觉得你是歌利亚呢？听到彼得斥责亚拿尼亚撒非喇，就觉得你是彼得，你怎么不觉得你是那两口子呢？一听到慈爱千万代，讨罪三四代，就觉得自己是那千万代，可你为什么不觉得自己是被讨罪的三四代呢？
这就是罪的一种重要表现：选择性接受，选择性忘记。
换句话说：一个人若没有被耶稣的宝血涂抹，若没有被十字架的救恩逆转生命，他即便有正确的教义，也不会有正确的行为。
刚才的拣选教义是正确的，但若没有福音的保守，一定让人骄傲。这说的还是有正确的教义，没有的话，更不用提。
当然，我不是说救恩的确据无法在今生获得，不是这个意思。而是说，这确据不可能轻率、轻浮、轻易地获得。面对这种严厉的划分，人该有怎样的回应呢？摩西给了我们一个很好的示范，他祷告的姿势和内容都显明了这一点。
8-9节是摩西的祷告。摩西在这个祷告中恳求神的同在。但他所提的理由是有点奇怪的：因为这是硬着颈项的百姓。然而不要忘了，就在一章之前，神正是以这同样的原因，说不与他们同去迦南的（出33：3）； 现在摩西却用这个原因，来“求你在我们中间同行”。
可以说，这个提法，深刻体现了摩西多么了解神的心意。这里体现的不是他的知识水平，而是他的“姿势”水平。具体来说就是，他多么了解“神的恩典”意味着什么。
曾有拿破仑军中一个犯法士兵的老母亲来找他求情。拿破仑说，这个士兵犯的是罪无可恕的罪。老妈妈就说：正因为罪无可恕，才要请求您的恩典啊！
与此类似，摩西的意思就是：这百姓的确不好——所以才更需要神您的恩典和同在啊！所以才只能依靠神您的恩典使他们得医治、得赦免啊！如果没有您的恩典，我们可怎么办啊！还去迦南干什么啊！
这就是这幅画面的实际含义：谦卑的摩西遇到俯就的神，这个不假定自己一定得救的人，将自己交托给与人立约的神。他知道自己靠不住，唯一能靠得住的，只有神，只有神的圣约。伏地祷告的摩西就显明，人在神面前，其实只可能有两种姿势：不是伏地膜，就是伏地魔。
摩西自己当然也知道、也看见百姓是如何硬着颈项的。他自己其实也没有足够的耐心和能力来对待他们。圣徒的意思从来不是“完美无缺”，而是“合神心意”，就像大卫那样。
摩西抓到了神的心意，那就是神是立约的神，是愿意施恩的神。所以他的祷告，不是讨价还价，不是神学论辩，而单单就是祈求恩典，祈求神法外开恩，怜悯眼前这位和山下那些不配被怜悯的人。
在这里值得一提的是：怜悯人的神，或许并非中国人所理解的神。正如许多清末传教士不约而同提到的那样，中国人对于受罚甚至受死往往表现的相当坦然，觉得犯罪就得受罚。不能容忍的反倒是凭什么可以法外开恩赦免一些人？这是中国人受不了的。中国人受不了有人白白得恩典。
所以我们需要效法的行为，就是摩西这样的，合神心意的祷告，以神为神的祷告。
而能够这样祷告的，或者说最能抓住神的心、最能以神为神的，当然是神自己，是耶稣基督。他那大祭司的祷告，他那汗珠如血下滴前的祷告，他那十架七言，无不显明三一真神彼此间的亲密无间，无不证明，所有合神心意的祷告，都是被他的恩典所驱动而发出的祷告。
我们不能这样祷告，除非他完全顺服了神的律法，满足了神的要求，并将他的义归在我们身上；
我们不能这样祷告，除非他死在十字架上，将我们的罪背负在他的身上，免去神的烈怒；
我们不能这样祷告，除非他升上高天，在父神的右边切切为我们代求；
我们不能这样祷告，除非那感动摩西的灵，同样甚至加倍地感动我们。
虽然“千万人”的得赦免得救赎看起来有人的祷告与传道发挥作用，但其实人所做的，都只是次要原因，真正的主因，仍是神的主权。
主因次因这种区分，可以回答这类问题：如果上帝要怜悯谁就怜悯谁，要让谁刚硬就让谁刚硬，那我们为什么还要祷告或者传福音呢？难道不是应该就等在那里，让上帝去行动就好了吗？
打个比方就是：想象一个木匠用锤子钉钉子的场面。什么让钉子被钉进去？我们可以说是木匠，这是对的。我们也可以说是锤子，这也是对的。但锤子是次因，木匠才是主因。上帝会借助次因在世上完成祂的旨意。但真正的主因仍是祂自己。当然锤子有可能靠着自由意志，觉得自己才是主因，然后就被放弃了，木匠抄起一块板儿砖一样能钉钉子。锤子如果这时候悔改，仍能被挽回。当然它也可能不悔改，不但不悔改，还勾结上镰刀，一起造起了反。
所以，所谓合神心意的行为，具体来说就是：在上帝主权这一主因的绝对掌管之下，诸次因借着信祂的人的自由运行。
神是要拣选人，但却是借着信徒去传福音。神是要赦免人，但却是要摩西这样的人去祷告代求。神是要怜悯人，但却是要借着被祂怜悯的人去做的。你这位锤子，如果你拒绝发挥作用，神的预定当然不会改变，祂可以用砖头钉钉子。但你这个锤子就被废了。如果摩西冷冷地说：以色列人该得救就得救，该不得救就不得救，你爱咋咋地吧，和我无关。那上帝仍然可以使用摩东、摩南、摩北来完成使命，但你摩西就被废了。
能够显明一个人并未重生的证据之一，就是他会拒绝诸次因。他会对神的“主权与预定”冷嘲热讽：祂既然都预定了，那我还祷告什么？可是，如果神居然没有预定，那你又何必祷告呢？！神是要配合给你一位配偶，但你是不是得去求婚，或者得参加一些教会组织的相关活动？神就是从天降下吗哪，你不也得出去捡吗？难道你是等着乌鸦叼馅儿饼扔下来给你吃？你是以利亚啊？
诸次因的“自由运行”，是自由运行的圣灵，照着神的旨意，在祂要拣选的人心里所动的善工。这是圣灵的工作，借着道发生。虽然不是知道正确教义的人都有正当行为，但真正有正当行为的人一定有正确的教义。
恩典才能让我们明白正当的教义。就是神并非大爱无疆，普度众生。我们这种“不患寡但患不均”的救恩论其实主要来自佛教而非圣经。圣经里的上帝却是“特别的爱给不特别的你”，要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。但是拥有绝对意志和绝对自由的神也绝对不是任意妄为的神，而是“守约施慈爱”的神。三一神彼此立约，三一神又与人立约，在祂的约中施行慈爱，给千万人，到千万代；在圣约之外彰显公义，给其他人，到三四代。
恩典才能让我们产生正当的行为。这些行为不求自己的荣耀，乃是求神的荣耀。不为满足人的心意，只为合乎神的心意。一定是谦卑而非骄傲的。一定是积极而非消极的。
三：情感：愿我们的上帝旨意成就
得着特别之爱的选民，借着合神心意的祷告等蒙恩管道和诸次因的运行，一定会越来越爱慕神、敬畏神，而非惧怕神、恨恶神。一定会越来越依靠神的恩典而非人的经验行事。一定会越来越像耶稣基督那样，不求自己的意思，单求神的意思。一定会越来越渴望神的旨意成就，而非自己的旨意成就。
热烈地爱神，是重生之人在渴慕正确的教义、行出正当的行为之外，最明显的外在表现。就是说，他开始拥有正当的情感。就像大卫在他的诗篇中写的那样：
诗 18:1
耶和华我的力量啊，我爱你！
反过来，一个人不属于神，最明显的表现，首先就是情感很扭曲。然后他的行为就跟着扭曲。最后为了自圆其说，他就会发明很扭曲的理论。
他一切的目的，就是让“自己的旨意成就”。
举个例子。
张幼仪把怀孕的消息告诉丈夫徐志摩。徐志摩当时已经移情别恋，于是冷冷地说：“把孩子打掉。”张幼仪有些害怕：“我听说有人因为打胎死掉的。”徐志摩说：“还有人因为坐火车死掉的呢，难道你看到人家不坐火车了吗？”大诗人这套不可因噎废食的理论真是妙绝。最终，徐志摩坐飞机死掉，后人仍旧坐飞机。这也验证了他的理论的“正确性”。
正如路易斯所说：天堂就是，人对上帝说：“愿你的旨意成就”。而地狱就是，上帝对人说：“愿你的旨意成就”。所谓神对人的咒诅，它的“次因”的体现方式，其实通常是人的自招咒诅，就像咒诅自己的这位人间四月天，就像在以利沙面前咒诅自己的那个撒玛利亚军长。
地狱，就是自招咒诅之人的归宿。而所谓自招咒诅，就是被弃之罪人生命状态的简单概括，具体来说就是他会因为相信不正确的教义而从事不正当的行为，同时全过程都伴随着不正常的情感。
总结：
今天所讲的，其实都跟经文里神自己的那个宣告有关：祂的名是耶和华。因为祂的名就代表祂的本性，这本性包括今天所提到的：祂有绝对主权，祂与人立约，祂在约中施慈爱，祂在约外行审判。
而祂在圣约中所赐的恩典，会借着主耶稣基督在十字架上的救恩，借着圣灵的大能，施行在人的里面。这样的人就是真正的，约中的选民。真正的选民一定会有正当的教义、正当的行为、正当的情感，就是：
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正当的教义：特别的爱给不特别的你
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正当的行为：合神心意地运用诸次因
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正当的情感：愿我们的上帝旨意成就
愿我们都能借此省察自己，是否已经真的得救。愿我们都能不断回到福音，回到十字架的逆转与更新。愿神的旨意成就，愿一切的荣耀全归耶和华，不归我们！
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