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赦免他们

大圐圙 人文圐圙
By 大圐圙 人文圐圙
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    甘地曾说：“我喜欢基督，但我不喜欢基督徒。” 耶稣在受难之前说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”
   我们要弄明白什么是“他们不晓得”，“晓得”原文是完成但仍然持续再做的意思。简单地说就是“他们对自己已经完成做的事不知道，而现在他们仍然持续在做他们不知道的事”。因此，就出现了兵丁拈阄分他的衣服、百姓站在那里观看、官府的人嗤笑他、甚至和他同钉十字架的一个犯人也讥笑他，而这些人都包括在“他们”之中，耶稣就是要我们赦免这些人。
   兵丁代表的是执行者，他们应该属于真不晓得者，按照我们的思维模式叫“不知者不怪罪”，但他们却犯了羞辱耶稣之罪。或许对兵定来说，既然被判十字架，那么肯定“罪有应得”，与其说是羞辱耶稣，还不如说是伸张“正义”，但耶稣说“赦免他们”，不论他们之前或者继续干什么？
    看一下站在那里观看的百姓，从人数比例上看应该占大多数，他们中大多数之前都无奈地喊着说：“钉他十字架！钉他十字架！”并且大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜，彼拉多这才照他们所求的定案。但耶稣依然教导他的门徒“赦免他们”。不论是百姓无知，还是他们可能盲目地起哄，或许他们也可能是为了维护所谓的“正义”，毕竟这个人说了“亵渎”的话，但耶稣依然选择“赦免”。
    相比兵丁与百姓，官府里的人最有可能属于“知晓者”。他们嗤笑说：“他救了别人；他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！”
   “嗤笑”这个词语在新约中只有路加使用过两次，第一次是路加福音第十六章十四节“法利赛人是贪爱钱财的；他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。”因此，“嗤笑”实际上就是公开讽刺挖苦的意思。
    那么，官府里的人他们之前干了什么？他们竟然如此讽刺耶稣呢？路加福音也有交代，“在从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。”就是这样一类人，耶稣依然选择“赦免他们”。
    最后一个罪该钉十字架的犯人也在讥笑耶稣，耶稣依然教导“赦免”他们。
    那么，基督徒是不是就变成了无原则之人呢？不论对方曾经做什么？或者现在仍然在做。基督徒也不用考虑他们是否有意，还是无意？基督徒唯一能做的就是“赦免”他们呢？因为我们有一种思维，一味地“赦免”恶人，自己不就是在纵容恶吗？
    “赦免”这个词语在新约中一共出现133次，其中启示录第二章二十节“容让”和“赦免”是同一个词语。“然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。”
    在这里，我们将“容让”换成“赦免”，为的是帮组我们更好地理解“赦免”。我们会发现这样的“赦免”，结果却是遭到老约翰的责备。因此，圣经并不是说不论发生什么，基督徒都要赦免。但我们可以站在老约翰的角度来看“赦免”，这节经文是老约翰对推雅推喇教会说的，接着他说“我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。”
    谈到这里就比较明显了，耶洗别曾经引诱他们行奸淫，并且老约翰给她悔改的机会，但她就是不肯悔改。所以，这样的人不要“赦免”，因为她除了明知故犯，还死不悔改，关键是死不悔改。
    耶稣教导他的门徒们要“赦免他们”，他看重的是他们愿不愿意悔改？他们之所以“不晓得”，乃是不晓得救恩。既然如此，基督徒更应该关心的是如何在这群“不晓得”的人中传讲福音，而非责备他们“不晓得”，甚至包括官府里面真“晓得”的人。
    圣经说“福音本是神的大能，要救一切相信的人。”我们的有限在于我们都在时空之内，或许我们责备的人，将来还是我们的弟兄姊妹，这也是为什么“赦免”如此重要？何况犯人当中有一个说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”
   而聚集观看的众人见了这所成的事都捶着胸回去了，甚至负责管理兵丁的百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：“这真是个义人！”
   基督徒之所以是基督徒是因为基督亲自做成了这件事，原本没有什么可夸口的，所以面对“不晓得人”，就请多一点“赦免”吧！因为基督徒也曾经被“赦免”过，“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。”
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