“信靠神，并且……”
“我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。”弗六10
现在我们要把前面讨论的运用出来。牛顿约翰（John Newton）有一首著名的诗歌这样说：
虽然道途多有仇敌，
双臂软弱无力；
藏你生命在基督里，
凶恶不能伤害。
虽然软弱，不致昏厥，
昏倒也不致死；
耶稣，众圣徒的力量，
从高天来相助。
虽然感官未曾察觉，
信心得常见他；
他引导保护又有荣耀，
你还有何可惧？
他已经胜过众仇敌，
为你高奏凯歌；
你也必喜爱他的名，
靠他得胜有余。
这是圣经的教训，圣经说得很清楚，我所引用的这首诗歌将这教训很巧妙地作了一个归纳。
但是有人会说，“我怎么将它实践出来呢？我如何活出来呢？”首先我们必须牢记两件事，那也是我一直强调的——神的能力和我们的行动。这两者是绝对必要的。牛顿约翰在诗歌中并未说神会为我们作一切事，他会为我们打胜仗。请留意他的话：“他已经胜过众仇敌，为你高奏凯歌。”这是主耶稣藉着他的死所成就的。我们在称义的事上帮不上任何忙，我们无法插手使自己更新。我们是“死在过犯罪恶之中”的人，我们是“软弱”的人。救恩完全是他的工作；他为我们作成了，我们只是接受。然而一旦你来到成圣的事上，面临基督徒生活的争战时，情形就改变了，因为如今我们有了新生命和能力。所以牛顿约翰说，“他已经胜过众仇敌，为你高奏凯歌。你也必喜爱他的名，靠他得胜有余。”他说，你一定会得胜，因为你是“靠他”得胜。因为你有从他而来的生命，因为你与他联合。“虽然感官不能察觉，信心得常见他。”我们必须把握这两个要素——他给我们的能力，和我们靠这能力所采取的行动。这是称义与成圣之间的区别。称义是完全凭信心接受的，成圣则是因着信，透过信，在信里面完成的，是藉着我们与他的关系，以及他所赐的生命达成的。这是基本的真理。很多人因不明白这一点而感到困惑。我们必须将这两个层面，这两种行动铭记于心。
让我提醒你另一段相关的论述，在启示录里面。第二、第三章里记载了主给七个教会的七封信，而每一封信中都重复了同一句话：“得胜的，我必……”说到给得胜者的应许。例如对第一个教会：“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”对每一个教会都有类似的话。再看最后一个教会——老底嘉教会：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般”（三21）。请注意，这里的教训是我们自己必须得胜，而不是由别人代我们得胜。我们不能只凭着信心坐在那里休息，观望主为我们打胜仗。这里勉励我们要去作一些事；我们必须悔改，必须拾回起初的爱心，必须再作最初的工，必须儆醒，观察……等等。另一方面，神也赐给我们恩膏、眼药、金子、衣服，以及我们需用的一切。他赐给我们作工的能力，但我们必须去作。这是我们的事。所以在圣经最后一卷书里，复活的主给众教会的信中将这个教训作了奇妙的归纳。
我们必须回到实际的一面，就是如何将这一切真理运用在日常生活上。我们必须相信前面所探讨的教训，例如我们需要食物、饮水，需要祷告，与主相交；需要明白自己在他里面的地位，需要救恩的确据。若作不到这些，我们的处境就很绝望。我们必须确知自己是谁，确定自己是神的儿女。我们必须相信这一切“又宝贵又极大的应许”。我们若对这一类事情认识不清，就不可能在争战中得胜。
然后我们必须继续明白他的恩典，体会他的临近和同在。我们必须操练神的临近。这需要花一段时间。任何教训若给我们一种印象，以为只要在一次聚会里就可以获得一切的话，就与新约的教导背道而驰，因为新约不断告诉我们，要继续操练，殷勤努力去明白这些真理。这是新约所用的词汇，都是与军事有关的。它们都强调连贯性。你不能在一次聚会中“领受”它，好像领受第二次的祝福一样。圣经中没有这一类的教训。所有的教训都是强调“持续的”争战和角力。
所以我们继续“操练主的同在”，寻求他的面，寻求体会他的临近，寻求神儿子的彰显。有一首诗歌告诉我们“成圣需用工夫”；确实，成圣需要花时间。我们当然不喜欢这论调。我们喜欢走捷径；所以异端的教训总是受欢迎的。我们喜欢那种提供一个方程式就解决一切的论调；它们暗示说，历代以来世上所有人都错了，现在“答案来了”，“你只要这样作就行了”，“简单得很”。不！成圣需用工夫，把所有的教训付诸实行确实需要时间。或者再拿圣经的勉励为例，“在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”长进！成长需要时间。你不是一下子突飞猛进；你是以几乎察觉不到的速度成长。
我们若遵照圣经的模式，我们的信心就会增加。这是毫无问题的。“凡有的，还要加给他，叫他有余。”我们知道得越多，就越有把握。我们每一次经历他的恩典，他的临近，他的同在，都会使我们越来越刚强。我们的情况会比以前更好；一天比一天，一周比一周，一年比一年，我们日益强壮，越来越明白这些事。如此下去，我们就更容易同意牛顿约翰的话：“无事足以惧。”我们甚至可以肯定雅各的话，“务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”
不过“万事起头难”，很多人都是在一开头时跌倒的。我想只有一个方法去明白这些事，就是去尝试，操练，起一个头。我们得凭信心行动。如果我们不去行动，只是阅读，明白教训还是无济于事的。我们一定得运用出来。信心总是需要冒险。信心与纯粹的理解和相信是完全不同的。信心乃是把我们所相信的付诸行动。
我很喜欢使用一个常常听到的故事来解释这一点。有一个人站在尼加拉瓜大瀑布（Niagara Falls）的一端，观看另一个人从对面走绳索过来，那个人不是徒手走绳索，而是一边走一边转动手推车。他转向旁观的这个人说，“你相不相信，我不但能推手推车走钢索，而且还能让人坐在车上，推他过去？”那人回答说，“我相信。”于是他说，“那就请你上车吧！”可是旁观的那人怎么也不肯上去。这个故事说明了理性上的认知和真正信心之间的差别。信心乃是坐上那辆手推车！它相信一个信息到了一个地步，开始将其实行出来。
论到信心，“实践”是一个基本的原则。诗篇第三十四篇有一段极佳的记录。大卫经历了神的良善和恩典，他亟欲与人分享。人有了某种特殊经历，总是想要别人也得着。他说，“你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名。”可是有些人不能这样作，他们无法与他一同称颂神。于是大卫向他们呼吁，“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。”你若未尝过，就不会明白。他实际上是说，“你们这些人的问题出在，你们只是站在一旁观看。你们说，这些真理听起来不错，可是太过于美妙，以致于难以叫人相信那是真的。”所以他对他们说，“你们若一直站在那里，就永远无法明白，也得不着祝福，除非你实际上去作一些事。尝尝看，你就会懂了。若不去尝试，你永远不能明白。”
整个基督徒生活就是如此。人们喜欢往后一站，袖手旁观，并且说，“你说的是真的吗？我知道可以运用在别人身上，可是我呢？会不会发生在我身上？”我相信保罗写下“你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人”这句话时，心中也必然想到这件事。许多早代的基督徒都很胆怯、惧怕、犹豫不决。所以使徒们常常鼓励他们要壮胆、信靠、尝试，并且向他们保证，这样作他们必然会明白。因此我们不要胆怯，也不要说，“我怎能作到？这事似乎好得不真实，不是为我预备的。”解决这种状况只有一个方法，就是使用信心的原则。信心总是含有冒险的成分；只要我们胆敢相信他，必然会很快发现美妙的事。如果你问，“我怎能过这一类的生活？”答案是，这个命令本身已含有去完成它的能力。“作刚强的人！”我怎能刚强？你可以靠着遵行主叮嘱你刚强的命令而变得刚强。让我举一些例子来说明，主的命令本身如何包含了去实行这命令的能力。
不妨回到旧约圣经。我们发现摩西领一群好发怨言、顽梗心肠的以色列民出埃及。有一天他们前来对他说，“我们没有水喝了，你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？四处都找不到水，我们怎么办呢？”神就告诉摩西，用杖击打磐石，并且声明这样作就会有水流出来。摩西陷于困境中。摩西是一个人，虽然他是一个非常好的人，他也知道他若击打磐石，什么事也不会发生。他可能击打无数磐石，都不会有水流出来。可是此处神告诉他，他若用杖击打某块磐石，就会有水流出来。这构成了整个信心的前提。我们面对这个命令——“你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人”时，也是处于同样的光景。你说，“我是谁？我不过是一个软弱的人，单单告诉我作刚强的人，又有什么用？”答案是，摩西凭着信心，拿起他的杖，击打磐石，于是有水流了出来。那不是摩西原本的能力，而是靠他的手臂和他的杖出来。摩西并没有站在一旁观看水流出来。他必须举起手臂，以杖击打磐石。他这样作的时候，能力就赐给他了，水就流了出来。从这里你可以看见两个要素。你看见人的行动，但你也看见神将能力赐给他。成事的不是摩西——摩西缺乏作这事的能力。可是神赐他能力去作。这两个要素是并存的。但我现在要强调是，如果摩西裹足不前，什么也不作，他就看不见这个奇妙的神迹；然而他藉着行动，发现了所赐给他的能力。他“尝”，就“知道”！这是事情的程序。
再以新约的例子来说明。有三本福音书都记载一个手枯干之人的遭遇。我们的主在安息日遇见他，显然也有意医治他。当时法利赛人也在场，他们开始与主耶稣争论安息日医治人是否合宜（太十二9～14）。主耶稣回答了法利赛人和他们的愚昧责难，又对那人说，“伸出手来！”这也是一个困境。这里有一个人，手枯干了，瘫痪了，可能从来就没有发育好。那是一双残废的手，什么也不能作。也许是因为发育不全，那双手的肌肉又松弛，又萎缩，软弱，毫无力气。可是主耶稣对他说，“伸出手来！”我们读到，“他把手一伸，手就复了原，和那双手一样。”这个故事的奇妙之处在于当主耶稣命令那人伸出手时，他就照着作了。
显然人必须努力。那个人并未说，“是的，我的手枯干了，可是我相信在你凡事都能，你能医治我的手，使它复原。我相信你作得到，”就在他表明信心之际，突然之间他发现自己的手有了力气，可以向前伸展。不！事情不是这样。那人并不是突然发现他的手强健起来，自动向前伸出。重点在主耶稣命令这人作他所不能作的，“伸出手来！”他正说的时候，能力就赐给那人了。他努力去作的那一刻，就惊讶地发现生平第一次他可以伸出手来。这两个要素都不可或缺。你研究神迹，会发现大多数的神迹都含有这两个要素。主耶稣总是呼召人作一些事。例如那个病了十八年，腰弯得直不起来的妇人，主对她说，直起身来，她立刻得了痊愈。其他人也一样：瘸腿的，瘫痪的，“拿你的褥子回家去吧！”听起来很奇怪，那人尚未得着能力，怎能拿起褥子走呢？不错，可是命令本身就带着能力，他努力去行时，就突然发现他作得到。“你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。”除非你去行，你永远无法体会到这能力。
还有一个更好的例子可以带出进一步的要素。我希望你们明白，我不是用神迹来教导成圣的道理。这是不对的。我乃是要指明主的命令中如何包含了“去作”的能力。让我们来看记载在马太福音第十四章彼得水上行走的例子。当时门徒自己在船上，海上起了风暴。突然主出现在水面上，门徒起先以为那是一个鬼魂，但他告诉他们他是谁，他们终于认出他来了。这时彼得作了一件事，十足代表了他的个性。他很羡慕主耶稣在水上行走的能力，就说，“请叫我从水面上走到你那里去。”耶稣说，“你来吧！”然后我们读到，“彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去。”接下去我们看到，彼得目睹身旁的巨浪，不禁害怕起来，结果他开始往下沉。“耶稣赶紧伸手拉住他，说，你这小信的人哪，为什么疑惑呢|？”再一次我们看到最基本的要素是，彼得必须采取行动：“彼得就从船上下去。”别人不能替他作。彼得这一生中从未在水面上行走过，但他相信了主的话，就从船上下来，开始在海浪上行走。他必须自己去行动，主也赐给他能力去作。一旦他疑惑，就失去了能力，开始往下沉。可是主用手托住了他。
这是一个绝佳的例证，说明我们前头一直强调的，就是神会赐能力给我们，这是神恩典的一部分。但是在特别艰难和困苦的时刻，战火似乎特别炽热，魔鬼集中一切火力攻击的时候，主就会出现，用手拉住我们；他不会容许我们下沉。这里含有两个要素。如果彼得一直运用他的信心，主就不必伸手拉他、拯救他；他可以持续在水上。关键是在我们的努力和行动上。彼得若不离开船下来，若不采取行动，而一直待在船上等主赐他能力，他就永远不会知道他也能够在海面上行走。
再来看看使徒行传所记载彼得行的神迹。观察这些神迹时，我们必须留意几点。首先，使徒行传记载使徒所行的神迹，没有一次是失败的。另一点要注意的是，使徒并不是每一天都行神迹。此外，他们行神迹之前，绝对不会事先宣告。所以这是他们在别于今日那些行神迹的人之处，后者往往事先声明，他们将在何时何地行神迹。使徒从不这么说，理由很明显——他们事先自己并不知道将要行神迹。显然他们是突然接到命令和领受能力的。彼得和约翰在圣殿美门前看见一个瘸腿的，他们知道主这时给他们的使命，所以彼得说，“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”于是那人站起来，“他的脚和踝子骨，立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。”这个原则是，在赐下命令和任务时，能力就同时赐下了。
在整个讲道的问题上也可运用同一个原则。有些人对于讲道一事持有非常奇怪的观念。我认为一些人，他们毫不犹豫地宣称，传道人不应该事先准备他的讲章。他们认为准备讲章是不对的，那表示传道人缺乏信心。他们有时会引用诗篇的话，“你要大大张口，我就给你充满”（八十一10）。他们声称，传道人只需要站上讲台，张开口，开始讲道就行了。这些人常常误用的另一处经文在马太福音第十章第十九节，他们只是断章取义地用一句话：“不要思虑怎样说话，或说什么话；到那时候，必赐给你们当说的话。”其实主耶稣那番话是指他的子民遭受逼迫，突然被捕时，在法庭或公会上应有的态度。他实际上说，“在这种时刻，不要忧愁，我会与你同在，赐给你当说的话语。”他不是在论及讲道的事。可是那些人辩称，“所有的话都是从主来的，你不可以把人的成分加进去；你不可以用自己的心思，悟性，和知识。你必须全然依靠圣灵。”他们声称，怀特腓德（Whitefield）频繁地使用神赐给他的滔滔口才是不对的。他们说，“修辞是不对的，是属肉体的。”他们未明白流畅的口才和华美的辞藻是神给的恩赐。他们辩说，“你必须全然被动。”不可事先预备，不要使用你天赋的才干。
这种观点完全不符合圣经，在圣经里我们看到，神所重用的人都会事先预备好自己。保罗在亚拉伯停留的时间，显然是用来操练他新找到的信心。他骤然得到的经历必须与他的旧约知识相调和。他必须为犹太人和外邦人预备信息，因此他花了三年的时间留在亚拉伯。
你会发现，神所重用的人往往是最勤于研究，对圣经了解最透彻，最肯花时间预备自己的人。你应该尽己之力去作，但你不可依赖自己所作的。你必须倚靠圣灵。有时我会对传道人说，一个传道人可能面临的最大危险，就是预备好了主日的讲章——不管是周五晚上，周六中午，或周六晚上——然后对自己说，“我已经预备好了迎接主日；我早堂晚堂的讲章都有了。”这时危险可能悄悄潜入。他固然需要准备好讲章，可是他若只倚赖讲章，就可能失败。他应该尽全力，用一切知识、能力去预备讲章，但他应该明白，除非圣灵临到，讲章本身一无用处。圣灵通常会使用一个人最妥当预备的讲章。讲道不是只靠圣灵“或”预备工夫，而是人的预备“加上”恩膏，这恩膏只有圣灵能供应。偏向任何一个极端都是危险的。你的努力必须是由主的能力作动力，你必须倚靠他！这中间并没有矛盾和冲突之处。
在治病的事上也一样。有很多人陷入所谓“信心医病”的困扰里。他们把“信心医病”解释作你根本不需要采用任何方法，或使用药物、医疗用品。他们说，你使用这些就表示你信心不够。“你必须完全交托给主，全心相信他。”他们声称你若使用别的方法，就无法运用信心。针对这种声明，我愿意以发问的方式来回应他们。我们所用的这些方法是谁供应的？这些不同的药物和医疗法从何而来？它们可以从大自然，花朵，矿物，和各种地方找到。神“厚赐百物给我们享受。”他供应这一切给我们；显然的，我们若用不着这些，他就不会赐给我们。再一次我们看，离开一个极端落入另一个极端是很危险的。有些人只依靠方法，这是今日世人面临的一个大危险。由于我们的科学昌盛，各种技术和医疗发明日进千里，人们就认为不需要神了，他们只信靠医疗器材和药物。另一方面，那些声称根本不需要藉助任何医药的人也是错误的。
关于这一点，有一个很好的例子可作说明。中国内地会的创办人戴德生（Hudson Taylor）第一次搭船前往中国时，他一直觉得若遵照他母亲的意愿穿上“救生衣”，是缺乏信心的表现。他认为应该完全信靠主的保守，所以他决定不穿救生衣。事实上他甚至把它送给了别人。但是稍后他发现自己错了。使用救生衣并不表示缺乏信心。你可以穿上救生衣而仍然信靠神。戴德生后来明白了他起初所以为的信心只是肤浅的信心。
南非的慕安得烈（Andrew Murray）也有一个类似的例子。他是一位知名的教师，有一阵子他认为使用医疗方法是缺乏信心的表现，他认为病患应该完全信靠主。他不需要医生，也不需要任何医药。可是经历了一段痛苦的过程，他明白自己错了，他晚年时不但使用医药，也依靠医生。这不表示他没有信心；最终的信心是相信神。
最后我要引用克伦威尔（Oliver Cromwell）说过的一句话，“信靠神，并且保持火药干燥。”你不是只信靠神，然后一事不作。你必须争战。随时整装待发。要确定武器磨得发亮，可以随时派上用场。请注意前述那句话的次序，先是“信靠神”，然后是“保持火药干燥”。你若读克伦威尔的传记，就知道他一生最大的秘诀是信靠神。这是最重要的，可是他也有足够的智慧体会到他需要方法，并且需要去使用它。你不能闲坐一旁，等着别人替你作一切。不！“信靠神，并且保持火药干燥。”
我们在鼓励孩子或某人开始学习一件事时，往往也会这样作。初学者或者孩子会说，“我作不到！”他又紧张，又害怕，因为他从未尝试过，所以他认为自己不行。每个人第一次学骑脚踏车时可能都有类似的感觉。他们一直说自己不会骑。怎么对待这样的人？当然，我们必须向他们再三保证，鼓励他们冒险去试，并且让他们明白他们是可能学会的。通常我们的作法是在后面扶着车子，然后在他们不察觉的时候逐渐放松手，最后只是把手轻轻放在那儿，根本不去扶它。一旦他们自己往前骑时，就把手拿开，他们会突然发现他们已作到了原先以为不可能的事。他们有潜在的能力，但他们不相信，也不知道自己有这潜力；他们要学会骑车，惟一的方法是冒险一试。他们必须跨出这一步，必须自己去作。“伸出手来！”当那人照办时，他就发现自己有了伸手的能力，是主给他的。以上我用了这许多例证，就是要帮助那些仍然胆怯，害怕，惊慌的人。我们不应该这样，要聆听这伟大的嘱咐：“你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。”不要说，“可是我多么软弱，无力阿！”就因为你软弱，保罗才这样吩咐你。他没有说你自己里面有能力，你可以靠自己的力量解决一切问题。他乃是说，你是神的儿女，你里面有神圣生命的子粒，你与元首基督联合，这种关系是常存的，你奉他的名行事时，就会发现你有能力这样作。你发现你得着了所需要的力量。
所以这件事的秘诀在，相信神透过这节经文在对你说话。这不是口号，也不是一般的论述，或纯粹的诡辩。这是实际可行的，我前面已提到运用的方法。主耶稣对我们每一个人说，“伸出手来！”不要再说你办不到。不要再谈论你的软弱。请留心听我的呼吁。能力已经赐下了，只要去作，努力不懈，坚持下去。当我们付诸实行时，我们就会发现这句话不仅真实，而且比我们想像的真实无数倍。有时你甚至会惊讶自己的能力，你很难相信真正是你的能力。原先软弱，疲惫，无能的你会对自己大吃一惊，为主给你的力量，能力，才干而感到惊讶。
不论我们面对的是什么，不论前面有什么艰难困苦，你我都应该明白这些宝贵的真理——他赐下能力，他与我们同在，“无论是……都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”
全力勇赴美好的仗，耶稣是你权威、力量；
持定永生，它必成为你永远的喜乐、冠冕。
靠神恩典，直奔前程，举起眼目，瞻他圣容；
生命道路，摆在面前，他是道路，也是奖赏。
放下忧虑，靠他引领，恩典怜悯，丰足供应；
信靠恩主，你必证明基督是爱，也是生命。
勿馁勿惧，靠主膀臂，他不改变，始终爱你；
只要相信，你必看见主是一切，在一切里。
——本文摘自：钟马田著，钟越娜译：《作刚强的人》（以弗所书六10-20）。美国活泉，1995。
