今天是外孙女小鹿同学满月的日子,一家人当然是非常开心的。两首七律,一写小,二写大。无论小与大,若是有用典之处,几乎都来自《圣经》与《诗经》。要详细解说,恐会失之于繁。要简单言说,也非易易。总之,祝福与劝勉共存,期盼与应许同在。下面是两首律诗的内容,而主要重心在诗后面——今晚八点要分享的日本学者仓田明子《十九世纪口岸知识分子与中国近代化——洪仁玕眼中的“洋”场》(凤凰出版社2020年6月版)一书的提纲。今晚八点分享会的Zoom号872 5818 0405,密码491773。
外孙女弥月喜赋两律
其一
风宇斯文怅独栖,
寄居荏苒燕衔泥。
妙逾苦夏可人矣,
何必穷年歌凤兮。
因有大光来陋室,
更添小鹿赋诗题。
片云只手发溪水,
其雨朝阳焚蒺藜。
其二
始祖亚当之老子,
马槽布包一婴孩。
维熊维虺人无法,
弄瓦弄璋神所胎。
粪土卑微存低处,
血田污秽失高台。
殷勤鞠育众儿女,
诡诈人心费剪裁。
关于太平天国运动以及洪仁玕的研究,滥竽甚夥,不只是中国大陆历史研究的五朵金花风气影响所致,高校管控中的注水“科研”更有过之而无不及。关于太平天国的信仰问题,周伟驰、夏春涛、简又文等人,都有涉及。但像《十九世纪口岸知识分子与中国近代化——洪仁玕眼中的“洋”场》一书充分利用日本,特别传教档案原始资料之研究,还不多见。故此书之值得一读,是不言自明的。
作者仓田明子在结论中的一章,再回顾其前面所阐述的问题,分成三大部分,一部分为1807—1860年基督教在中国传播史的建构——她之所谓建构主要围绕洪仁玕类型,即口岸型知识分子的形成为中心,如福汉会与太平天国运动,此前人们所措意多在梁发、罗孝全与洪秀全之往还。其次是口岸型知识分子与中国近代化链条之断裂处,或者说不充分处的重新补接——如传教士与口岸知识分子,口岸知识分子与洋务运动,特别是同一拨人从墨海书馆到曾国藩幕僚群体的演变。其三是洪仁玕与太平天国的重新评价。其中特别重要的是,对洪仁玕“纸上谈兵”的《资政新篇》的评价,洪仁玕所理解与认可的基督教与太平天国“上帝教”的异同,从中所带来的基督教中国化及中国基督教化的张力。
作者三个方面的自我期许是否真的实现了呢?我今晚分享时会在讲解中做些评估。下面是为分享,也便于阅读者和听众理解的提纲。
一:本书的翻译问题:从众与硬译。
布教、说教(布道。242页注释“游历布道者”)、支部(教堂、礼拜堂、会堂、分会、某某传道会某某点)、据点(布道所)、代表译本(委办译本)、容受(受洗、认信、接受、皈依)、再生(重生)等。
二:福汉会、巴色会与太平天国运动。
(1)郭实猎(士立);(2)韩山明;(3)罗孝全
三:本土传教士之评价:梁发、屈昂、何进善、潘诒准。
四:传教士群体对口岸知识分子形成之影响
(1)传教士群体的信仰评价;(2)由王韬的信仰看传教士的影响。
五:传播科学的传教士群体与非基运动的关系。
(1)墨海书馆群体;(2)万国公报群体;(3)传福音还是传西方文化包括科学?
六:“上帝教”的太平天国与洪仁玕的信仰张力
(1)洪仁玕为何要投奔太平天国?(2)上帝教与正统基督教的差异因何形成?(3)洪仁玕的信仰评价。
2022年8月28日于成都