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天鹅之歌，推荐书籍《至高喜乐的传承》

大圐圙 人文圐圙
By 大圐圙 人文圐圙
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当奥古斯丁年迈将自己在教会的服侍转交给他的助手伊拉克利乌斯的后，自己则坐在他的背后，伊拉克利乌斯深感自身的匮乏。他说：“我好像一只鸣叫的蟋蟀，而天鹅却在那里寂静无声。”
事实上，那只天鹅从来就没有沉寂过，而且在未来他依然会发声。如果说全部西方哲学传统都是对柏拉图的一系列注脚，那么奥古斯丁之后的神学，也都是对奥古斯丁思想的一系列注脚而已。除此之外，奥古斯丁个人生命至高喜乐的传承，对追随基督的人而言，无疑更是一部伟大的属灵遗产。
宗教改革可以看作是奥古斯丁恩典的教义胜过伯拉纠主义的见证。约翰胡斯临死前曾说过：“今天你们烧死一只天鹅，若干年后你们将会听到另一只天鹅歌唱。”马丁路德就认为自己是另外一只天鹅，他不仅是约翰胡斯口中天鹅的传承，而且也是奥古斯丁那只天鹅的传承。蟋蟀不会停下来叫声，天鹅仍旧引亢高歌。
我特别喜欢这本书刚开始的一句话，他们（奥古斯丁、马丁路德和加尔文）都是生命上有瑕疵的人。这句话不仅仅指他们完全明白真理之前有瑕疵，而且也包括他们的生命被更新之后依然有瑕疵。正是因为如此，他们才不能靠自己，只能完全的依靠基督的恩典，而这也是历世历代基督徒想要获得至高喜乐的秘诀。
作者谈到奥古斯丁不仅生命上有瑕疵，而且他的教义也有瑕疵，实际上马丁路德和加尔文也是如此。我们客观描述他们生命和教导上的瑕疵是为了高举神的恩典，并引导人来到神的面前。但在历史上，他们中的瑕疵却容易遭到世人的猛烈批评。在此，我谈两方面的建议，一方面我们不能以他们的瑕疵为自己的瑕疵辩护，我们要竭力靠着基督胜过我们生命上的瑕疵；另一方面，我们也不要刻意回避他们的瑕疵，或作其它不必要的辩护。
有人说奥古斯丁最好的著作应该是《忏悔录》，我同意这个观点，在《忏悔录》中奥古斯丁不回避自己生命中的瑕疵，甚至那些在我们看来不可思议的罪，但他相信神完全的赦免。当然，我们不能拿神的完全赦免来为自己的罪找借口，这是滥用神的恩典。
作者称马丁路德和加尔文都是生命中存在严重瑕疵的圣徒，这种瑕疵不仅仅只是马丁路德经常满口粗话，还包括对犹太人的极大偏见。马丁路德曾经非常同情犹太人，尤其是当时教会对犹太人的不断犯难。但后来他发生了相反的转变，非常鄙视犹太人，并认为他们是魔鬼的孩子。
尼撒的格里高利认为犹太人是主的谋害人、是魔鬼的伙伴、毒蛇、诽谤者……甚至奥古斯丁都认为，正是因为犹太人的顽固，所以耽延了基督再来的期限。真正将这一思想转化为行动的是第一次十字军东征。之后，人们就沉溺于犹太人是一群往井里投毒、亵渎上帝、杀害儿童的妄想之中。在纳粹的意识形态之中，这种妄想症得到了升级和加强，仇恨犹太人被视为传统美德。
太27:24-25彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！”众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”很多人认为西方反犹太人和这节经文有关，包括莎士比亚的著作，犹太人通常都被描写为反面教材，但从犹太人的角度看，这些所谓的名著就有可能存在严重的传统偏见。
马丁路德对德国民族精神的塑造有着不可估量的影响，情感上同情弱者、对传统的批评和固执与偏激。后来，纳粹精英们将德国民族的特点全部绑架在生物进化这门伪科学上，一旦他们掌握了权力，就开始有组织的大规模范围内的“大屠杀”。当然，我们不能说这一切都是马丁路德造成的，但他对德国民族精神的影响我们不应该忽略。
加尔文最大的瑕疵就是将塞尔维特判处死刑，并要求立即将他处死。尤其房龙在《人类的故事》一书中将此事判为铁案，直到现在很多人都因为这件事拒绝接受加尔文的教导。 当时，马丁路德的老朋友墨兰顿支持加尔文，他写信：“我完全同意你的做法，也完全赞成你要求地方审判官公正判处那个亵渎者的做法。”
因为这件事，加尔文也落下了“日内瓦教皇”的话柄。从现有的资料我们不知道加尔文临终前有没有单独为这件事情忏悔，如果有，那么算是给了攻击者最有力的证据。从墨兰顿的支持信中证实，这件事确实真实发生了，所以不要回避这个事实。加尔文在这件事情上功不能抵过，但他悔改认罪，神依然可以赦免给他，而且他临终前依然承认自己是一个可怜的罪人，需要神的赦免。
加尔文对后世有着巨大的影响力，或许正因为如此，人们更愿意他是一个完全的圣人，事实上没有一个人是完全人。另外，加尔文在塞尔维特身上犯罪并最终使其死亡，尤其站在现在文明的角度看，造成他人死亡的罪属于非常严重的犯罪，再加上审判的程序也确实存在不公正，那么日内瓦教皇就名副其实了。
本书结束作者给了四个简单的建议：不要以人无完人或罪人逃避自己的责任；以神为乐还是以神的赐福为乐，尤其是地上可看见的福为乐；以基督为中心和宣扬福音。


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