我们先前从认罪的角度解释了为什么亚干会被石头打死，但是那行淫妇人却毫发无损，也不被定罪的原因。
今天，我们换个视角分享。那拿石头打死亚干和准备拿石头扔向行淫妇人的法利赛人一样吗？
有一类人会说：“当然一样了，大家都是罪人，谁比谁好呢？每个人都犯了罪，因此，我们有什么权柄拿石头砸向别人呢？”
这类人走向极端的时候，他们厌弃任何人对他们的真理的责备。
他们在聚会中只能听心灵鸡汤，听不了一点扎心的道。
为什么呢？
很简单，当他们听到那些扎心的道时，他们第一时间的回应就是：
大家都是罪人，你凭什么论断别人呢？你凭什么拿石头砸向别人呢？你难道比别人好吗？
是的，大家都是罪人，这没错。但是，按照这类人的逻辑，他们就解释不了为什么亚干会被别人用石头打死这件事。
再有，他们也绝对接受不了先知们的教训。那先知责备自己的百姓是妓女，是淫妇。你想，这类人受得了吗？那还不跳起来，怒骂先知又作论断的人了？
是呀，弟兄姊妹，同样是拿石头打死人，况且亚干还是在约书亚的授意之下，被众人推出去用石头打死的。那么，你责怪过约书亚吗？你责怪过拿石头打死亚干的那些人吗？
但是，为什么拿石头准备打死行淫妇人的法利赛人却备受夫子责备呢？
因为朋友，第一，拿着石头打死亚干的人，他们没有犯亚干同样的罪。但是那些拿着石头扔向行淫妇人的人，他们自己私底下就是淫乱的。
所以，这就是区别。
保罗如何评价法利赛人呢？
他说：“你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？”
也就是说，这些法利赛人之所以可恶，原因便在于他们自己也犯奸淫。既然他们自己也犯奸淫，他们有什么资格审判那行淫妇人呢？他们不就是看得见别人的刺，但是却看不见自己眼中的梁木吗？
然而，拿石头打死亚干的人群里，没有一个犯了亚干犯的罪。
故此，责备人的人，如果他没有犯过这罪，他受真理的感动责备人时，那就不是论断。
先知责备百姓拜偶像像妓女，那先知就一定不拜偶像，否则他的责备没有力量。你听到他的责备，就不能认为先知在论断你。
一个淫乱的人责备淫乱的人，这是论断。可是，如果一个圣洁的人受感责备淫乱的人，那就不是论断。
弟兄姊妹，区分这一点极其重要。
第二，亚干虽然被人扔石头打死，但是，这是他们生命之主的意思，要除掉选民中的恶，以便继续有圣洁的力量争战。
所以，虽然是人扔的石头，但是却是他们生命的主人吩咐他们做的，这彰显了他的公义。
但是，那些法利赛人拽着行淫妇人去到夫子面前，准备打死那妇人，这并不是生命之主的意思，而是那些自义之人为了试探夫子而用的手段。
他们披着公义的面皮，内心里干着龌龊的事情。
明白了以上两点，我们就明白那拿着石头的两拨人的确不一样。
（本篇完）
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