回家静养两周，得以有机会重新审视自己。在一个快节奏的文化下，总是需要刻意停下来，才可能慢一点。
然而，一想到假期即将结束，就很焦虑。第一个问题就是马上又要搬家，我还不知道房子在哪。这种两年一搬家的节奏持续了十年有余。尚未完全熟悉情况，就又要开始新的磨合，而你知道，下一次的变动也许就在不久的将来。
人生持续处在变动之中，有时候是自己刻意为之，有时候是不得已而为之，但所有这些时候，都是因有更高的旨意才为之。其实不只是这十来年，再往前追溯，流浪式的搬家从母胎里就开始了。
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十月怀胎，我在母亲的子宫里得到完全的爱护。我在世界，世界却不能奈何我。然而，十月之后，我就要离开那个惬意的居所，学习间接地、直接地面对这个陌生而残酷的世界。人要离开父母，从母胎之后就开始了。
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6岁之后，对于现在的孩子，大概2-3岁之后，就得离开刚刚熟悉的家庭环境，去往学校。还好大部分人不必经历少小离家老大回的悲哀，但总归还是要离开。离开舒适安逸的家庭，前往严格要求的学校。学习的过程，也是掌握离家技能的过程。
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而后，我们要离开幼儿园，去小学；离开小学，去中学；离开中学，去大学。每次换个学校，换一群人，意味着失去对环境和人群的熟悉感，进入完全陌生甚至感到不快的新环境、新人群中。还没等熟透，就要早早采摘，开始下一段青涩的旅途。
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离开教育的系统之后，便是步入社会——一个更加陌生和严酷的世界。不适配的恐怕还不止那些课堂里教授的知识，更难以调和的是人情世故、生存法则还有三观。或许还不能对社会一概而论，有时换家公司，就是一个不小的动荡。
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即便有工作、有家庭了，也没有停止过变动。婚后平均2年搬一次家，邻居和社区刚刚熟悉又要离开，每次找房子两周、打包一周、安顿一周，这个月里焦虑和疲惫呈指数级增长。
我以前总觉得：外面是工作的地方，老家才是生活的地方。但这些年回家的经历在强烈地提醒我：其实在地上，我没有可以回去的家乡，因为家乡在迅速地变迁，早已不是我熟悉的那个地方。而我，也不再一样，并且始终都在（被）流放。
流放的意思是不能住在自己喜欢的、熟悉的地方，被迫去一个陌生之地。与环境和人群脱节，也与以往的习惯、动作、礼仪隔绝，难怪中国人会说，金窝、银窝都比不上自己的狗窝！
一个人即便不是物理的离开，心灵也在到处（被）放逐；也许不是你离开，而是你被离开。那些尚未熟悉的社群和环境换了一个又一个，而你只能束手无策地看着他们远去。
好像那群天选之民一样，虽然在地图上只有巴掌大的地方，却始终在迂回流放——从一个人，到一个家庭，再到一个社群，一个国家。规模渐渐壮大，主旋律却没有改变。他们是外邦寄居者，地上有帐，天上有房；他们是异域流放者，就算短暂有房，早晚还要流浪。
人所处的环境和社群在很大程度上塑造了他。当环境突然改变时，人就失去了赖以生存的基础。正如小时候频繁换学校的孩子，失去的不只是一个又一个朋友，还可能是他对自己的身份认知。
从为奴之家到旷野再到应许之地，又从那里被迁往巴比伦，他们如何看待自己是谁呢？又该做出怎样的抉择呢？
好不容易进入的迦南美地，还没捂热呢，又要拱手让人；才熟悉那里的奶和蜜，巴比伦岂不是美食荒漠吗？这个吃不惯，那个不好吃，还得时时提防着是不是祭拜之物。房子没了，又要住帐篷吗？这地的人真奇怪，我们以为理所当然的事情，对他们来说却是闻所未闻；而他们奉为圭臬的东西，在我们看来不过为敝履。何以面对？
这一连串的发问不只是一时的应激反应，被掳的涟漪效应可能要持续数年也不见得好转。拼命抱怨眼前，使劲追忆从前，sinner的状态无非就是这样：总想要他们缺的，却忘记他们有的。最后，焦虑与压力并舞，自怜和埋怨共飞。
有趣的是，在动荡时期，总有人能恰到好处地“体贴”你。那些同样被掳过来的宗教人士体察民情，义愤填膺地说，“父老乡亲们，我们一定要回去，也一定会回去。巴比伦哪是我们待的地方，耶路撒冷才是我们的家。再忍耐片时，等候片时，一切都会好起来的，2年内我们肯定可以回去。”
言毕，不安的心灵似乎找到暂时的避风港湾。
可是，这样的安慰怎能成全人性呢？如果知道不久之后就要离开，人又怎么会扎根社群、服侍别人呢？反正都是要走的，适应巴比伦大可不必；学语言、懂文化、殷勤工作也是不可能的；交朋友、作见证？既然要走，何必再留？反正早晚要离开，还是不要节外生枝，顾好自己就好。
往好了说，巴比伦是座沉船，能救几个是几个；往歹了说，巴比伦是座沉船，能放纵一会是一会。总之，自怜之人觉得此时此地的生活不可能有真、善、美的投影。
他们是没脚的小鸟，尽管去了很多地方，但没有哪里称得上是故乡，哪怕是第二故乡。在城里我也见过很多这样的人，教内其实也不少，随时准备要离开的人其实打一开始就没要好好留下来，根既不深，怎能结出果来呢？生活在别处的人，怎能工作在这里？所以，很难说，他们的流浪是起因还是结果。
异域流浪者始终面对这样的抉择：离开还是留下？埋怨或是满足？就像我每次搬家时，都可以有两种心态：又（深沉的）要搬家啦？还是又（轻快的）要搬家啦！前者语带不满，后者满心期待。
然而借耶利米的口，祂给了另外一条超越的路，听起来断了他们一切虚妄的念想：“寄居者要以长久居住的心态留下来生活”干什么呢？“盖房子、种果子、娶妻子、生孩子，”那我们不成巴比伦人了吗？
不会的！他们做这些事情是出于不安或带来不安，而你们却不同——在你们相同的表面行动背后，是截然不同的内核：是我使你们动荡，你们并非随风飘荡，好像无根一样。
因此，带着这个眼光，你们不单免去愤世嫉俗和怀疑多虑，而且要反过来为那掳你们的城求平安。夫子打发羊入狼群时也是这样强调“平安循环”：他们若配得，平安就归给他们；他们若不配，平安复归你们。
末了，又给了一个警告：不要被他人和自己诱惑！他人在当时是先知和占卜的，放在如今就是各路专家和意见领袖；并且，人的自欺没有变化，自己也会诱惑自己，用所作的梦——那些不切实际的幻想来聊以自慰。
言下之意，你们真实地活在被掳之地！不要老想着回去，就老实待下去，该干啥干啥，在这一切背后，还要有那世界夺不走的平安。你有平安如江河，世上浪涛奈你何？
飘荡的意义在于找到真正的自我，而这需要精准的参考系。如果以过去的稳定作为参考，动荡当然会令人心惊。然而打破表面平静的那一位，在这里发出的邀请暗含应许，非但不是要让百姓们失去身份，而是叫他们得着真正的人性。
事实上也的确如此，停止抱怨的人们开始发现被掳的含义，成就了希伯来历史上最富创造力的时期——他们开始转向，不是对过去，而是面对过去、现在、将来都在的那一位；他们尽管流浪，可是他们发现祂并不受限，也跟着来了，甚至带领他们来了。
他们的心被开广，认识到祂不是一个部落领袖，而是宇宙级别的主宰。因此，生命被突破，不再局限于一时一地，而是去哪都可以。原来，发现自我的被掳之旅，是认识最宝贵的那一位的生命之旅。
当一切虚掩的外壳被剥掉，真正的内核才会显明出来。以色列人学到这个观念——因为天地之主，所以天大地大，四海皆可为家。就算是放逐之路，亦可能成为归回之徒。
想到这里，两年搬一次家也成为一件美事。尽管要找房、租赁、打包、清扫、搬家、归置、再适应，家庭的节奏、孩子的学习等等需要一再调整才能归回“稳定”。但，这些事情都在深深地提醒着我：
我的本性是多么的贪图稳定、安逸，又是多么容易忘记那真正重要的事情。平时拼命的将很多附加之物系于我身，直到每次搬家的时候才懊悔，那么多于生命无用之物，只不过徒增风浪时船只的风险。这世界非我家不该是一句口号，而是一种态度和行动方针。
这也提醒着我，我已经有的原来那么多，每一次新上路并非重新开始，而是带着记忆、经历和期许。
我建造的房屋、我看守的城池，都由祂建造和守护；
我像农夫忍耐等候着庄稼之主的丰收，已经收获、还要再收；
我娶妻生子，生养众多，不至减少，每次搬家是前阶段的结束和新阶段的起始；
最后，其实平安不在于过去的熟悉和稳定，说白了那是自以为是的掌控，而在于怀平安意念并赐下平安的那一位，祂还要叫我末后有指望。
很多人都说在大城市没有根，我们都在飘着。其实，如今去哪里都是飘着。我也不想搬家，一次次经历其中的辛累，但天路客的信仰不该只追求舒适，更要实现人性的真实——发现真、创造美、行出爱，这些都只能在此时、此地具体地发生。
肉身可以漂泊、心灵应有港湾。把握每个机会，牢牢地向下扎根，方能向上结果。认认真真地委身，才能成就真实的人。
即将搬家，恳请代祷。
