最近一直在读《马丁·路德桌边谈话录》，这次想聊聊我读的这个汉语译本。
这个汉语译本是2013年由经济科学出版社出版。查阅了书本的译后记，是为2008年，北京大学朱孝远教授所主持的一个丛书出版工作，《桌边谈》其实早已经由他的研究生集体翻译，然后丛书的出版人与朱教授商量之后决定出版路德的书。
翻译的起因是在于朱孝远教授讲授《欧洲宗教改革》课程，同学们因为看到《桌边谈》此书的编排非常类似中国的《论语》，有语录体味道，引起大家兴趣。最后是在他的倡导之下集体翻译的，大约历时半年完成。
我这里就不罗列这些译者了，他们的身份就是对欧洲宗教改革有兴趣的北大研究生（从译后记看约16人）。而且我也佩服他们翻译的动力，很多学生可能未必有相信路德所信的，愿意翻译或许纯粹就是一个兴趣，所以我不质疑他们良心层面之事。
所以接下来就要谈谈技术层面，翻译的技术层面基本要包括几个点：源语言、目标语言、与要译的内容相关的源语言技能、与要译的内容相关的目标语言技能、其他大环境的基本知识。下面会从这些点来聊聊其中的某些翻译（聊这些内容，不是为了说自己如何如何，而是在读翻译作品时，自己有一些反思，规避以后自己可能犯的同类错误，提高自己的业务水平）。
一、源语言
根据前言，源本为1911年出版的英文版。具体为Translated and edited by William Hazlitt, The Table Talk of Martin Luther, London: G. Bell & Sons, Ltd, 1911。
二、目标语言
我相信北大研究生的中文能力应该还是毋庸置疑的，至少2008年左右的研究生质量应该比现在要高出一些。不过本书里面会有一些值得斟酌的地方，常常是因为其他的因素引起的。
三、与书本相关的源语言技能
翻译路德的书，至少对路德的生平、神学观点要有基本的了解，路德神学中的许多常用概念要有深入的了解，类似施恩具的等。这会帮助理解《桌面谈》中一些路德的观点。英语神学语汇也是一块非常大的内容，如果源本理解错误，译本一定麻烦了。
一般的辞典是无法用作工具书的，需要备一本神学辞典和历史辞典。
四、与书本相关的目标语言技能
这块内容，总的来说就是汉语神学基本的语汇语素，最好能够对接华人特有的信徒语言。不过要看此书的受众。如果作为历史或哲理丛书，可采用一些一般人常用的语汇，但要衡量是否能够对应表达路德的意思。
其实，翻译路德的作品，一般的词汇很难表达出路德的意思，还是要往汉语神学语汇方向靠拢。显然此书的译者是不具备这个能力的。书中许多的错误许多是在此点。
五、其他大环境的基本知识
这里就涉及到了当时欧陆的整个环境、德国的环境和他们交错复杂的关系。意味着译者需要对这段历史有熟悉，不仅仅是百科全书式的基本知识，要有一些深入的理解和研究。
六、一些翻译欠妥的例子
6.1 对于“meditate thereon”这个短语的翻译（第4则）
We ought not to criticize, explain, or judge the Scriptures by our mere reason, but diligently, with prayer, meditate thereon, and seek their meaning.
我们不应该以我们微薄的理智去批评、解释或判断《圣经》，而应该经常祈祷，冥想，探寻它的含义。
在这个汉语译本中，把它翻译为“冥想”是一个常识性的误译，与此篇讨论的第三点有关。因为译者缺乏基本的神学词汇知识。“meditate”这个词在现代社会基本翻译为“冥想”，罗马汉语神学语境翻译为“默观”，新教汉语神学语境常翻译为“默想”，意义极为不同，操作也是天南地北。在路德的语境中，肯定不是“冥想”这个意思，他曾经在修道院做的类似的事情，他是极力反对的。这里的“meditate thereon”应该翻译为“思想”或“默想”，至于是thereon还是therein并非重要，表达的意思是要进入经文文本之中。在英文圣经译本中，有许多这样的译本，可以参看约书亚记1:8节的各英文翻译。
我们不应仅凭理性去批评、解释或评判《圣经》，而应不住祷告，昼夜思想，以不断探寻其意义。
6.2 对于名字的翻译，Basil ─ 巴吉尔（第5则）
Yet the glosses of the primitive fathers are against this text: for Bernard, Basil, Jerome, and others, have written to far other purpose.
但早期教父的注释都反对这句话，比如贝尔纳、巴吉尔、哲罗姆和其他人，都提出了不同的教义。
“Basil”，是指著名的加帕多家三位教父之一。中译一般为“巴西尔”或“巴西流”。阅读此书的读者，若没有比较基础的中英文历史神学作品的阅读经验，可能都不知道路德讲的是谁。其他两个教父的名字则在不同的中文作品中出现过，还可以有迹可循。虽然一般阅读书籍的人很少会那么较真的去查里面人物的资料，不过作为译者，要尽量保证准确性的同时，照顾目标人群的常用语汇。这是与第四点相关的。
6.3 还是神学用语翻译：“the life eternal” ─ “永恒的生活”（第9则）
The Holy Scriptures surpass in efficaciousness all the arts and all the sciences of the philosophers and jurists; these, though good and necessary to life here below, are vain and of no effect as to what concerns the life eternal.
《圣经》胜过一切哲学家和法律家的学问，它们尽管在现实生活中很有用，但却无法关注永恒的生活。
这句话的翻译，意译了“all the arts and all the sciences”为“学问”，发挥的有些自由了，但这不是我列在此的主要原因。包括“jurists”一次，翻译为“法学家”更好，中文里面好像没有“法律家”这个词。不过这些翻译大致还是让人能够明白基本的意思。也漏掉了“efficaciousness”这个词。
“the life eternal”是常出现在英文译本的圣经中，中文语境常翻译为“永生”。其实这句话把“life here below” 和 “the life eternal” 对应起来了。应该翻译为“此世”与“永生”更好。“永恒的生活”有点让人摸不到头脑，读了一头雾水。
圣经在果效上胜过了哲学家和法学家的一切学问，尽管这些对此世有益且必要，但于永生而言则徒劳无益。
6.4 严重误译：dungeons ─ 地狱（第11则）
But that our faith may be exercised and confirmed, our heavenly Father suffers us to be cast into dungeons, or plunged in water.
但为了锻炼并坚固我们的信仰，天上的父让我们下入地狱，或进入水牢。
起初，我都到这段译文实在太惊讶了。我在想，难道路德还支持炼狱吗？！不可能！后来一想，这个“地狱”的翻译肯定有问题。当翻开源本时就明白了。
“dungeon”这个词一般的辞典解释为“地牢”，而在圣经中，一般翻译为“监牢”，绝没有“地狱”的意思。译者可能简单的做了一个在翻译上挺犯忌的延伸，引申为“地狱”之意。但在此处绝没有这种必要和可能。
后面的“water”一词，被翻译为“水牢”就有些不知所以然了。一般熟悉圣经者，知道新约中有一个孩子常经水火，从小犯了癫痫。也是后来常用来喻指信徒会受的苦和熬炼。
然后呢，“faith”一词一般汉语神学语境中常被翻译为“信心”，一般不大翻译为常规含义“信仰”。
然而我们的信心要被试炼并坚固，天父让我们遭受牢狱之灾或水火之炼。
七、结束
还有许多例子我就不一一写在这里了。总意来说就是：翻译是个良心活，也是个技术活，技术需要学习并在练习中长进，良心则是要诚实，不要故意夹带私货。把原作者的意思尽自己所能的讲清楚就好。
另一个较好的翻译版本
