灵恩运动所掀起的风，跨过蜿蜒曲折的山路，吹到了阿卯，激起了他们内心的波澜，灵歌便开始唱响深谷高山。
不过，在这之前，他们所接触的赞美诗，是怎样的呢？我们从很多的资料里，很难得出满意的结果。
可以确认的是，当栢、党等人教导他们唱诗时，最先把一些汉文的或者英文翻译而来的诗歌教给他们，在现今最为流行的《颂 Z 圣歌》里，我们就可以看到这个影子。
他们为阿卯创造了文字，翻译了S 经，同时也翻译了赞美诗，而早期赞美诗的歌本，目前非常少见。大家耳熟能详的，可能都是20世纪30年代开始出版发行的内地会一方的阿卯诗歌本。更早期的，20世纪10-20年代左右的歌本，还有循道公会一方所唱的歌本，几乎无人提过。
笔者有幸在一位朋友那里，看到了一本1914年出版的石门坎苗文的赞美诗，名叫Hwa Miao Gospel Songs，苗文如下：
苗文第一个字的意思，就是“歌；诗；诗歌”之意，第二、三个字是一个词，就是“Gospel”之意。
这本歌本收藏在大洋彼岸的某图书馆内，朋友在那边时获取了全文。
Hwa Miao Gospel Songs，全文77页，共收录了苗文诗歌95首。这是属循道公会在石门坎一带地区使用的赞美歌本，是供给该地区信众使用的（1930年代张道惠在“川苗”中所译的Gospel Songs是否也是以此为底本的，值得留意）。
歌本有词无谱，纯苗文。有词无谱的歌本从汉语赞美诗的历史来看，很普遍。景教的《三威蒙度赞》，利玛窦的《西琴曲意》，马礼逊等人的《养心神诗》等早期的歌本，都是有词无谱。
Hwa Miao Gospel Songs的每一首歌并无歌名。每一页的页码除了在页脚中心标注阿拉伯数字外，还在页眉中心标注了石门坎苗文的数字对应。
关于诗歌翻译的问题，举一个例子。
Hwa Miao Gospel Songs的第一首歌是“圣哉 圣哉 圣哉”，对应《颂 Z 圣歌》的第二首，如图：
同一首歌在翻译成苗文时，呈现出两种不同的译文，这是因为译者对翻译的不同理解而导致，也有其他因素的影响。
阿卯从古歌的曲调中慢慢的转变到西方J H 的曲调的这一过程，也同时是一种文化的转向、精神的转向。这种转向是传统与现代之间的纠葛，也是前行道路上所必须经历的。
了解苗文诗歌和识得苗文的朋友应该知道，许多诗歌在译成苗文诗歌后，有很多部分都是意译的，或者是直接重新找个词来填，并没有完全的把原来诗歌的意思翻译出来。今天很多弟兄姊妹在翻译一些教内比较好听的耳熟能详的诗歌时，译本就是意译和直译混合，有时为了处理一些苗语里没有对字词，也是需要找一个意思相近或者喻意相近的字词来代替。
这基本上是因为有些英文或者汉文的字词苗语里从来就没有，所以就只能找相近的字词来补充。不过，这不也是一种他们自己对诗歌的理解吗？用当今流行的学术术语来说，这也是一种省诗里的“J D J中国化”！
赞美诗在阿卯信众心里的分量，笔者想，如果你没有亲身在寨子里体验过很长的时间，是无法真正把握和体会到的。歌词和旋律是怎样融入和塑造了他们的信仰和日常生活的，这是一个非常值得留意的问题！
