什么是善？什么是恶？
如果我们问一个人，相信大部分人都会得到这样一个答案。
善当然就是好的东西，恶嘛，就是坏的东西了。
其实善包括仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等等。
与之相反，恶则有奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等等。
现在我们来思考第二个问题，如果一个人足够仁爱，但却满是嫉妒，那这个人是善还是恶呢？倘若一个人仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，可是他却拜偶像，那么这个是善还是恶呢？
善是绝对的，只要有一点点不善，都不能称为善。
这样的观点和三字经中人之初，性本善截然不同。
《三字经》认为人生下来是善良的，后天在环境的影响下，这个人跟着变坏了。而生命之书告诉我们人之初，性本恶，世上没有义人，甚至连一个都没有。
然而，生活中有的人认为人是善恶综合体，在他们看来，人有的时候善，有的时候恶，所以人是一个既善又恶的组合。
确实，我们很难说一个人绝对的坏，同时，我们也很难说一个人绝对的好。一般情况下，每个人都是善恶综合体，那么善恶综合体的人到底是善还是恶呢？
奥古斯丁就对这个话题进行过阐述，在奥古斯丁看来，恶不是一开始就有的，恶是善的缺失。
怎么理解呢？
比如一张白纸，它很洁白。但是，假如它的中间被黑色墨水污染了，我们会说纸脏了。纵然白纸的四周是干净的，没有被污染，但是谁会说这张白纸是干净的呢？更不会有人说这张纸既是干净又是脏吧？
所以，当一个人心里有善有恶，其实从本质上说，他是恶的。因为他的人性已经有了瑕疵，缺陷，这个人再不完美，所以这个人实则是一个罪人。
下面我们通过一个简单的事例来理解。
什么样的人能称之为健康呢？
那就是完全没有任何疾病的人。
如果他得了糖尿病，且只有糖尿病，其它一切生理都正常，这个时候我们能不能说这个人是健康的呢？我们能不能因为他没有艾滋病，没有白血病，所以说他既健康又不健康呢？
健康的人有一个标准，那便是一种疾病都没有，有几十种病和只有一种病的人，从本质上来说，他们都是病人，都是不健康的，因为任何一种疾病最后都能致人死亡。
所以，善是绝对的，善不是相对的。善是一切美好品质的结合。当善有了缺失，便有了恶。
现在我们再来思考另外一个问题，善和永恒者有关系吗？
圣洁的公义者说:“你为什么称我是良善的？除了那一位圣洁的公义者之外，再没有良善的。”
这句话告诉我们，任何人都没有良善，只有好牧人是良善的。没有人敢自称是良善的，因为只有好牧人是良善的本体。
人是受造物，至高者是创造者。至高者是永恒的，所以善也是永恒的。
那么问题来了，既然人是受造物，因此他受限制。人不是永恒的存在，但是却想要明白永恒的善，这能实现吗？
蛇引诱那女人说：“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如至圣者能知道善恶。”
我们顺着蛇的逻辑反问一下，人吃了善恶果能不能分辨善恶呢？
答案是能的，然而因为人是受造物，人是受限制的，故此人吃了善恶果后知道的也是受限制的善，受限制的善相比于永恒的善，就是善的缺失，就是恶。
永恒的善就像大海，那里宽阔无边。可是当人吃了善恶果，善就成了一道小水沟，这个时候，善受到了限制，善有了范围。
当善有了界限之后，所有人便在自己的潜意识中去思考善。人们开始以自我为中心建立善恶标准，然而每个人的标准都不相同。
所以人类辨别善恶最直接的后果就是开始了无休止的争吵。
因为自我标准的形成，每个人的善恶标准不一样，所以他们对善的认识便有了偏差。
于是人与人为了争善恶便开始争吵，有时甚至付出生命的代价。
这就是人类吃了善恶果的悲剧之所在。
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