在许多事情上，我们都欠了软弱者的债。
我们当小心运用我们享有的自由，竭力不在行为上彼此冒犯，免得我们的行为给别人带来压力与辖制，正如彼得曾经做过的那样（加二章）。
生活态度松懈不羁，就是对别人和自己灵魂的残忍。虽然我们不能阻止那些终必灭亡的人走向灭亡，但要是我们的行为助长损毁别人的灵魂，罪就要归到我们身上了。
我们当谨慎，不要沦为撒但的仆役，歪曲别人的善行——就像他论到约伯时所说的：“约伯敬畏神，岂是无故呢？”（伯一9）——也不要作人身攻击，随自己心中的恶念来论断他人。
魔鬼借这些宗教上的责难和挫折得着的人，比使用火刑胁迫得到的更多。这就像不合时宜的寒霜，将还在萌芽阶段的恩/典都一概冻死；又像希律，竭力要扼杀初信者里头的基/督。
基/督/徒是分别为圣的器皿，他是 基、督 的殿，若有人毁坏 基、督 的殿，祂必要毁坏那人（林前三10）。
还有一件事要当心：在一般基/督/徒当中，常恣意责难别人，无视他们正身处试探中。因一时之气，将别人赶出教会，不再以他们为弟兄。可是坏脾气无法改变真正的关系；孩子虽在气头上不认母亲，但母亲总不撇弃孩子。
因此，当判断事情的时候，要以雅各的告诫为基础，他说，不要“多人作师傅”（雅三1），也不要急于责难，彼此击打，在无关紧要的事上尤其不要如此。有些事做或不做，端赖做决定的人；做或不做，都可以是为主的缘故（弗六7）。
人若凭着圣洁，持守没有明确关乎是非的事，就算别人有完全不同的判断，仍可免受责难。基、督 注视我们里头美善的意愿，不看其中任何的恶，以致祂不在这些事上责备我们。
我们不应喜好窥探别人的软弱，这只会离间彼此的关系。我们反而当竭力看看他们拥有什么永恒的美德使我们爱慕。不要窥察他们的软弱，神的灵自会适时除去它们。
有些人认为，是恩典的力量，叫人不能容忍弱者的软弱，但事实恰恰相反，在恩典上最强的人，最愿意宽待软弱者的软弱。
圣洁最为明显之处，谦和也最显而易见：无需放弃敬虔爱神与善待别人，也可以达到这等谦和。我们在 基、督 里看见，绝对的圣洁与极度的谦和，奇妙地调和在一起。
假设祂对我们设下诸多细则条款，又不愿降卑俯就我们，我们的救恩会变成什么样子？我们不需要假装自己比 基、督 更圣洁。效法 基、督 所做的事情，只要能造就人，就不算是讨好人。
圣/灵甘心住在冒烟又惹人讨厌的灵魂里。哦，但愿圣/灵将祂同样充满怜悯的性情吹进我们的灵！
我们愿意忍受艾草的苦涩，以及其他植物和药草的怪味，只因我们体验过它们内里有益健康的成分；那我们又何必单单因为别人有一点性格的缺陷，就拒绝他们的优点和神的恩典呢？这些性格缺陷，虽冒犯我们，却也使他们自己忧伤。
当我们仍在地上时，恩/典是在仍未完全更新的灵魂里面，而灵魂是住在受各样冲动辖制的肉体里，因此有时会有某一样情感泛滥，有时则是另一样情感泛滥。
布塞珥（Martin Bucer, 1491-1551）是一位涵养深厚、谦和温柔的神学家。丰富的经验使他下定决心，只要他看见别人内里有 基、督 部分的样式（aliquid Christi），他总不排拒他们。
即使是最好的基/督/徒，在这不完全的状态下，都像不纯的金子，重量太轻，需要别人放宽标准，才能合格。故你必须给予他们最宽松的尺度。
每当看见人里头的匮乏，我们就应当以爱与怜悯来补足。基、督 的教会是一所公共医院，里头的人都患了不同的属灵疾病，病情也各有轻重，因此我们都有机会操练智慧与温柔的灵。
为了在这件事上做得更好，让我们披戴 基、督 的灵。神的灵大有威严。败坏很少会向另一个人里面相同的败坏屈服。骄傲不会宽容骄傲。我们争战的兵器必须不是属血气的（林后十4）。
伟大的使徒，要等到“领受从上头来的能力”，才开始服事的工作（路二十四49）。圣/灵只会使用属他的工具。我们应该思考，基、督 会以怎么样的爱对待这些病人；基、督 这伟大的医生，有敏锐的眼睛、医治人的舌头，也有温和的手与柔软的心。
进一步而言，我们在处理有问题的弟兄时，要易地而处，在过去、或现在、或将来，我们或许也落在同样的景况中，我们要将心比心，又顾念彼此在 基、督 里亲密的关系，既是弟兄，同为 基、督 身体上的肢体，又是一同承受同样救/恩的人。
我们总要百般关切他们，尤其珍视他们良心的平安，良心是既敏感又脆弱的，必须温柔小心对待，就像锁一样，如果零件损坏了，就不容易打开。
