曾经，当上帝借着神人摩西将四世（约四百年）为奴的以色列人救出埃及以后，选民队伍就整装待发，浩浩荡荡地奔赴迦南。但这既是“天路”的开端，行走起来哪会那么容易？
对于这个襁褓中的圣约国度，正处于前有天堑，后有追兵的困境当中。一不小心就会全军覆没。
值此危难之际，上下一心何其重要。
然而，出师未捷，弟兄之间却纷争不断，个别闲杂人等更是怨声载道。
这个本应和谐的队伍，实际上是暗流涌动。
可拉一党的背叛，亚伦与米利暗对摩西的谤渎，十探子向会众所报的恶信，会众在巴力毗珥与偶像的联合……这一系列的事件都在昭示着这个团体纪律的松散，从而也为日后一再上演的同室倒戈埋下伏笔。
本来，他们拥有最完善的制度，那就是借着摩西，上帝所规划的蓝图。
以会幕为中心的圣民群体，被布置的井然有序，俨然不是一个做惯奴隶的游牧民族，反而是一个规规矩矩，严阵以待的精兵队伍。
但他们似乎并未好好珍惜来自不易的自由，也未好好利用出众的先决条件，总是陷入各种误区，甚至时常不能自拔。
然而，不管怎么说，在上帝的护理之下，他们总算熬过了长达四十载的蹉跎岁月，既得胜了法老军兵，又趟过了贫瘠的旷野，既征服了强大的亚玛力人，又杀败了河东的诸王。
乃至在约书亚接班以后，更是以摧枯拉朽之势拓充了大片土地——
约书亚夺了那全地，就是山地、一带南地、歌珊全地、高原、亚拉巴、以色列的山地和山下的高原。从上西珥的哈拉山，直到黑门山下黎巴嫩平原的巴力迦得，并且擒获那些地的诸王，将他们杀死。约书亚和这诸王争战了许多年日。除了基遍的希未人之外，没有一城与以色列人讲和的，都是以色列人争战夺来的。因为耶和华的意思是要使他们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽被杀灭，不蒙怜悯，正如耶和华所吩咐摩西的。当时约书亚来到，将住山地、希伯仑、底璧、亚拿伯、犹大山地、以色列山地所有的亚衲族人剪除了。约书亚将他们和他们的城邑尽都毁灭。在以色列人的地没有留下一个亚衲族人，只在迦萨、迦特和亚实突有留下的。这样，约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话，夺了那全地，就按着以色列支派的宗族，将地分给他们为业。于是国中太平没有争战了。（书11：16-23）
其后，在继续征服迦南的过程当中，以色列人初始尚能同仇敌忾，众志成城。面对危险，弟兄之间也是不遑多让。但未几，就从外战转向内斗。日以继夜地消耗着圣民的实力——
约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”犹大对他哥哥西缅说：“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。犹大就上去。耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中，他们在比色击杀了一万人。（士1：1-4）
当然，尽管“建功立业”之路可谓一波三折，却也总算有所成就。毕竟，事物的发展在渐次应验着上帝的应许，迦南全地也就在选民的脚下。
然而，更艰巨的任务也接憧而至。毕竟，上帝派给选民的任务明明就是征服全地且治理那地，最后建立一个现世天国。
因此，在未来的许多年日当中，选民其实一刻都不能松懈，反而必须谨小慎微，团结一心。在四围各种仇敌的雄视之下，在险峻环境的锻造之下生存下去，以求复兴。
可是，选民们却多数无暇他顾，不问前程。只求一时安适，唯恐旷日杀伐。
迦得、流便与玛拿西半支派正是觊觎河东之地，盼望尽早安家立业，因此才在中途滞留下来。
即使后来采取的折中办法，也是不得已而为之。
因此，我们发觉，对于圣民而言，由于理想各有千秋，计划也就难以苟同。这导致后来，内斗逐渐加剧，以至于弟兄反目相向。尤其在新一代渐渐兴起之后，更是没有丝毫群体意识与圣约精神——
从前约书亚打发以色列百姓去的时候，他们各归自己的地业，占据地土。约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都侍奉耶和华。耶和华的仆人，嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿希烈，在迦实山的北边。那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。（士2：6-10）
直至到了士师秉政之时，会众群体更是分崩离析。随即，个人英雄主义方兴未艾，独立为政乃成了时下最大危机。
虽说民族强则个人强，但个人强却群体弱。这是不争的事实。
俄陀聂、以笏、珊迦、巴拉、基甸、陀拉、睚珥、耶弗他、参孙……这一连串的名字，尽管星光熠熠，却也暴露出民族一体化观念（教会的大公性与合一性）的丧失。这令人无比痛心！
“以色列中没有王，个人任意而行”正是那时选民的鲜明写照。
起初，犹大支派在迦勒与俄陀聂的带领下，还能够身先士卒，拼命敢死。可是当这类勇士已告安息，选民就被仇敌迅速压制。
直到珊迦的日子，以色列之孱弱已近冰点，甚至底波拉如此歌唱——
在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。（士5：6-7）
此中乱象可见一斑！
其后，底波拉与巴拉兴起，迅速制服仇敌，挽救以色列于水火之中。
但是，在那一系列殊死搏斗之下，除却以萨迦、西布伦与拿弗他利外，其他支派尽皆置身事外，作壁上观。
流便、但、亚设几支派是各扫门前雪。面对凌辱与急难，竟然毫无战意，仿佛那些事物根本与之无关无分一般——
以萨迦的首领与底波拉同来，以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉，冲下平原。在流便的溪水旁，有心中定大志的。你为何坐在羊圈内，听群中吹笛的声音呢？在流便的溪水旁有心中设大谋的。基列人安居在约旦河外。但人为何等在船上？亚设人在海口静坐，在港口安居。西布伦人是拼命敢死的，拿弗他利人在田野的高处，也是如此。（士5：15-17）
后来也是如此。当耶弗他与亚扪人争得你死我活之际，以法莲人不仅不与弟兄为伍，反而占着便宜卖着乖，说尽风凉话。无不令人扼腕叹息——
以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：“你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋。”耶弗他对他们说：“我和我的民与亚扪人大大争战；我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。我见你们不来救我，我就拼命前去攻击亚扪人，耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢？”（士12：1-3）
而当参孙以一己之力奋力拯救以色列人之时，三千犹大弟兄竟然为了自保从而将其一人捆绑交付仇敌非利士人之手，着实令亲者痛，仇者快——
非利士人上去安营在犹大，布散在利希。犹大人说：“你们为何上来攻击我们呢？”他们说：“我们上来是要捆绑参孙，他向我们怎样行，我们也要向他怎样行。”于是有三千犹大人下到以坦磐的穴内，对参孙说：“非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们行的是什么事呢？”他回答说：“他们向我怎样行，我也要向他们怎样行。”犹大人对他说：“我们下来是要捆绑你，将你交在非利士人手中。”参孙说：“你们要向我起誓，应承你们自己不害死我。”他们说：“我们断不杀你，只要将你捆绑，交在非利士人手中。”于是用两条新绳捆绑参孙，将他从以坦磐带上去。（士15：9-13）
其后，各支派更是你争我夺，弟兄相残。比如：但人肆虐北部山地，烧杀抢掠，恶事不绝，丝毫不顾手足之情；基比亚的便雅悯人轮奸利未人之妾，不仅不思悔悟，且还变本加厉地与弟兄开战……这种内耗之伤直到列王时期都未完全止息。
这一切的一切都是个人单顾个人的幼稚表现。
在以上各种事件中，我们不难发现，以色列如同一人一般一致对外鲜有发生，反而孤军奋战则是屡见不鲜。
犹大上去时，流便还曾尾随，后来则彻底分道扬镳。
其后，要么是两三支派彼此协同，要么就是英雄人物彼此联络。而到了参孙之时，甚至单一支派也靠不住，只得凭靠一己之力。
尽管国中太平若干年日，但这不外乎就是说明选民群体整体性的软弱。
事实上，由于身份与召命的一致，三观必定一致。因此，选民群体乃是一个不可分割的整体，其向来都是一荣俱荣，一损俱损。大家都在一条船上。谁也离不开谁。
唇亡齿寒的道理再简单不过。
但却并非人人都能顾全大局，遂而导致历世历代以来的大多数时间之内，教会总是不能彼此同心、步调一致，反而一再上演各种窝里斗。
要知道，全本圣经从未说明教会会被外在势力所覆灭，亦绝不会毁于任何强大的武力。
然而，圣经却明确提醒我们内斗的危险——
耶稣知道他们的意念，就对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住。（太12：25）
你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。（加5：15）
也就是说，地方教会不易毁于教外环境，但却极易毁于教内纷争。
那么，为什么有些人总是善于内耗，而无暇念及美好神圣之事呢？
其实，这与个人生命或者心性并未成熟息息相关，也与个人主义大于公共主义不无关系。
由于太注重个人得失，太在乎个人情绪，只定睛一己之事，故而必定懒管别人死活。总之，一句话：“都是自私惹的祸”！
正如刚出埃及的以色列人，对于征服迦南，当家做主无甚兴趣，反而一遇挫折，或者稍有不顺，就留恋起埃及的生活。什么肉锅，什么舒适。
而埃及的生活较比迦南实在是天壤之别。可是他们宁愿相信看得见、摸得着的，也不愿相信看不见、摸不着的。
因此才一而再再而三想走回头路，也才十次埋怨摩西（实际是埋怨上帝），以恶意揣度神仆之心。
而今也是如此。我们如果不能从教会整体的需要着眼，不能撇下自己的个人需求，就只能过个人主义的信仰生活，从而也就只能遵循着“信耶稣、得永生、升天堂”此三点一线的简单宗教模式。
而基督教是大公的，更是合一的。天下信徒，皆为弟兄。人人为主，我为人人。
教会应该是有“高派”的理想，从事“低派”的侍奉。
教会也当用“正确且整全性的思维模式”，去构建一种有别于世人的“圣洁生活方式”。
在此二者中，思想（真理）层面的建造需要一定的时日，旷日持久也不为过，这就需要有些人甘愿铺路，有些人甘做橛子。思想建造难见果效，因此，心急之人迫不可待。但沉稳之人必定隐忍，以观后效。
你拿金银，我出材料，你有技术，我有体力。大家一道同建“会幕”，彼此同心，同筑祭坛。这样，假以时日也就成了。
正因此一人不能完成大使命，因此，人人需要同工。同工需要同行，同行的前提正是同心。
使徒们如果都不和，又怎能共建教会呢？
一间教会的同工都离心离德，又怎能拉进教会“实然”与“应然”的距离呢？
而后信义宗而兴起的瑞士改革宗群体，慈运理有布灵格同工，加尔文有法瑞尔为伴。尽皆都能同心合意兴旺福音。
这类例子比比皆是。
连主耶稣的三年半布道生涯都有许多门徒与各位贞洁的妇人与之同工。
内中有出人出力的，有贡献财物的。各司其职，各尽本分，方能广传福音，荣神益人。
教会复兴在于人人找到各自的位置，然后能够从一而终。如果人人不越位，也不失位，稳扎稳打，必出果效。
而教会建造主要在于“教义”、“教牧”、“教制”与“教产”。此四者首当其冲的就是“教义”。教义是指导原则，是标准的层面。在这一点上的缺失是中国教会普遍肤浅的肇因。
而普及教义有时岂止三年五年？
目前，中国教会由于历史的各种因素，还有会众的积贫积弱，尚在教义探究的初级阶段，以至于对于“教牧”与“教制”等的整全性建造都只能望洋兴叹。
这不是说这些不能入手，也不是说以往未曾践行。这乃是说过往的一切都趋于混乱，有的无根无据，有的本末倒置。有的是人意血气的侍奉，有的是中国化的治理模式。此中问题，不一而足……教会归正，这些都得一一梳理。
耕种之前是松土，松土的工作往往更为艰难。
因此，拥有同一看见，同一心志，同一理想，同一抱负是多么重要。这类人三五成群，才有望推进归正运+动。
然而事实上，越是需要什么，魔鬼越是趁机攻击；越是重要的环节，越容易出现问题。
这需要我们立刻警醒，重回古道，行走正路。以免造成教会的整体亏损。
当下教会最大的问题就是安逸生活导致的不冷不热。
这使得许多人只求岁月静好，只顾自家安危。至于教会整体的兴衰，优秀同工的兴起，硬实力的日渐提升对于许多会众而言根本无甚兴趣。
逢此关键阶段，更当志同道合，相互守望，以免弟兄腹背受敌。毕竟，已经有人白色殉道，有人身先士卒，有人卖力到处撒种，有人抛下身家性命。
我们能帮则帮，不能帮则代祷。总之不应该无事生非。
尼希米带领选民建造城墙，众人乃是各尽其力。只有彼此连接，方能成功御敌。
苟利国度生死以，岂因祸福避趋之？
关于“同心一意”的真理，圣经屡次提及，单单新约就有十几处之多——
我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。（太18：19）
这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。（徒1：14）
他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭。（徒2：46）
他们听见了，就同心合意地高声向 神说：“主啊，你是造天、地、海和其中万物的。（徒4：24）
主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事。（他们（或作“信的人”）都同心合意地在所罗门的廊下。（徒5：12）
要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人（“人”或作“事”）。不要自以为聪明。（罗12：16）
但愿赐忍耐、安慰的 神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣。（罗15：5）
还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。如此，仁爱和平的 神必常与你们同在。（林后13：11）
因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。（腓1：5）
我劝友阿爹和循都基要在主里同心。（腓4：2）
总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。（彼前3：8）
如今，我们尚有许多“未得之地”，因此，我们必须埋首耕耘，勤勤恳恳。毕竟，我们思想建设尚未落实，全面的转型尚未成功，体制的建制尚未完成，基督徒社区也尚未建立，基督教教育更是尚未普及……
因此，期盼已久那种深层次的复兴尚未来到。一切的复兴都是有名无实的表象。
所以，我们必须竭力促成和睦，同心合意兴旺福音。
为了摆在前面的美好国度，奋发图强，努力当下。以求个人敬虔，家庭守约，教会健全……
是故，人人都当为主不计前嫌，彼此认罪，互相谅解，相互搀扶。
尤其在此非常时期，外有环境，内有异端，更当如此。
毕竟同走天路，都不容易。教外人士不能理解，教内怎能同室倒戈？
这需要我们放宽自己的视野，扩大自己的胸怀。一切以达成终极目标为准。
为了得人，甘于卑微，存心顺服，操练忍耐。不给任何人留下绊脚的石头，也不给仇敌留有攻击的破口。
最后，以使徒的告诫与诸位共勉：
我每逢想念你们，就感谢我的 神；（每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。）因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。（腓1：3-6）
我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们，叫我知道你们的事，心里就得着安慰。因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。但你们知道提摩太的明证，他兴旺福音，与我同劳，待我像儿子待父亲一样。（腓2：19-22）
弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺，以致我受的捆锁，在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传 神的道，无所惧怕。（腓1：12-14）
只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于 神。因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。（腓1：27-30）
