最近在用《路加福音》带领家庭敬拜,由于故事性强,五岁的大儿子和两岁的小儿子都喜欢,因为他们可以经常表演其中的角色。这两天进入路加福音的“登山宝训”了,带领敬拜中,有一些比以前更清楚的认识,故此分享出来,也许也能对大家有一点帮助。
圣经经文:《路加福音》6:20-36
路6:20耶稣举目看着门徒说:“你们贫穷的人有福了,因为 神的国是你们的;21你们饥饿的人有福了,因为你们将要饱足;你们哀哭的人有福了,因为你们将要喜笑;22人为人子恨恶你们,拒绝你们,辱骂你们,弃掉你们的名,以为是恶,你们就有福了。23当那日,你们要欢喜跳跃,因为你们在天上的赏赐是大的,他们的祖宗待先知也是这样。”
24“但你们富足的人有祸了,因为你们受过你们的安慰;25你们饱足的人有祸了,因为你们将要饥饿;你们喜笑的人有祸了,因为你们将要哀恸哭泣;26人都说你们好的时候,你们就有祸了,因为他们的祖宗待假先知也是这样。”
27“只是我告诉你们这听道的人,你们的仇敌,要爱他;恨你们的,要待他好;28咒诅你们的,要为他祝福;凌辱你们的,要为他祷告。29有人打你这边的脸,连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣,连里衣也由他拿去。30凡求你的,就给他。有人夺你的东西去,不用再要回来。31你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。
32你们若单爱那爱你们的人,有什么可酬谢的呢?就是罪人也爱那爱他们的人。33你们若善待那善待你们的人,有什么可酬谢的呢?就是罪人也是这样行。34你们若借给人,指望从他收回,有什么可酬谢的呢?就是罪人也借给罪人,要如数收回。35你们倒要爱仇敌,也要善待他们,并要借给人不指望偿还,你们的赏赐就必大了,你们也必作至高者的儿子,因为他恩待那忘恩的和作恶的。36你们要慈悲,像你们的父慈悲一样。
对“四福四祸”的理解
我们看“登山宝训”的时候,最开始会感觉这些是道德教训,警世名言,好像《论语》中的“己所不欲,勿施于人”之类的。而更深一层的理解是:耶稣作为律法的颁布者在诠释律法。耶稣是那位颁布律法者,也是唯一能够满足律法要求的人。而这次我一个最深的看见,是看见了福音。
首先我们看耶稣讲论的“四福四祸”,读过旧约圣经的人,特别是熟悉诗篇的人,会很容易看出来,这里采用了一种叫做“平行体”的文法现象,需要对照起来读。如同诗篇第一篇,讲到两条人生两种结局一样,耶稣这里也在讲两种人生两种结局。
两种人:先知和假先知
那这两种人是哪两种人呢?从经文看,一种是先知,一种是假先知。两种人有两种遭遇,也有两种截然相反的结局。
先知在世上遭遇的是人的恨恶、拒绝、辱骂和排斥,被人认为是恶的。这些遭遇在先知身上的反映是——贫穷、饥饿和哀哭,但是至终,先知是有福的,他们会变得富足,因为没有什么比神的国更宝贵,先知会饱足及喜笑,得到一切的福分,因为他们在天上的赏赐是大的。
假先知在世上遭遇的是人们的称赞和接纳,因为人们都说他好。这些遭遇在假先知身上的反映是——富足、饱足和喜笑,但是至终,假先知是有祸的,他们会变得贫穷,被上帝恨恶、拒绝、丢弃,被上帝看是恶的。他们在天上没有赏赐,没有福分,只有在今生所得到过的安慰。
这两种人生的对比是如此鲜明,以至于我们不得不思考:什么是先知?什么是假先知?我们是哪一种人?
先知的意思,即“获得授权代表神说话的人,他所传递的是从神而来的信息”。旧约里面有许多神所呼召的先知,他们代表神说话,传达神的意思。而旧约里面也有另外一种人,即“假先知”,与“先知”相反,他们没有获得授权来代表神说话,或者传递的不是从神而来的信息。他们道德败坏,贪财,擅长欺骗,说讨好人的话,没有平安的时候却说平安的信息。
而在这段经文里,先知所代表的那种人,正是为人子的缘故,而遭遇人的恨恶和拒绝,在这世上遭遇贫穷、饥饿和哀哭。而假先知代表的那类人呢,则追求的是世上的好处,以及人的称赞,他们在意的是自己的富足、饱足和喜笑。这两种先知代表了两种人,也预示了两种道路,一条是福路,一条是祸路,没有任何人可以逃离这两条道路。
对“爱仇敌”的理解
我们接下来看下面那段“爱仇敌”的教训,更加让人难以理解,这也是颠覆性的教导。我相信我们中间从来没有人受过这样的教育,我们的父母也不会这样告诉我们。碰到恶人,我忍不起,难道还躲不起嘛?凭什么被人打了左脸,还要把右脸给别人打?凭什么别人恨我,我反而爱他?难道我是受虐狂吗?被人羞辱了,难道不是君子报仇,十年不晚?人怎么可以这样没有骨气呢?那些忘恩负义的人,欠债不还的人,下一次我们怎么可能再借给他呢?
主啊,你不是在说胡话吧?这样基督徒不就是要老被人欺负了吗?按您说的做,基督徒就不要在世上生活了,肯定总是被人骗,被人打,被人嘲笑,被人卖了还帮人数钱。许多不信的人看到这里肯定就开始嘲笑,宗教果然是精神鸦片,简直要把脑袋洗坏了。关心我们的人也会劝我们,有信仰是好的,但是不要信的那么真嘛,人还是要现实一点,你不为自己考虑,还不为自己的老婆孩子考虑一下?
这段话到底什么意思?
那么,且慢,让我们继续来看一下,是不是耶稣所讲的脱离现实,或者他讲的完全是不可理喻的?作为一个基督徒,我们到底如何去理解这些呢?
通常情况下,我们会对主说:“你的要求太高了,我做不到。“然后就跳过这些经文,继续看那些你信了就得祝福的经文。或者逃避地说:主啊,我是一个罪人,我的生命太弱小了,等我信主二十年后再来遵行你的教导吧。
或者跟主辩驳说:主啊,那些人太坏了,他们这样邪恶地欺负我们,逼迫我们,我们一定要给他点颜色看看,不要让他们觉得我们基督徒是好欺负的,我们要彰显你的公义,用地狱的火警告他们。就像福音书里记载,因为一个村庄的人不接待耶稣,他的门徒雅各、约翰看见了,就说:“主啊,你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们,像以利亚所作的吗?”
或者你非常沮丧的说:主啊,我实在是不能不生气,我看到我的丈夫和孩子做事不合我的心意,我都要火冒三丈。对我爱的人我都如此,更何况要我去爱仇敌呢?
另外,当然你也可能会很有疑惑:我该如何用这段话去教训我的孩子呢?我也不想我的孩子受欺负啊!我的孩子被人打了左脸,他回来告诉他被欺负了,难道我把他领过去,让那个人再打一下他的右脸?主啊,你这段话到底是什么意思呢?
我大概罗列了一些我们常见的疑惑,这段经文如此的闻名,甚至那些逼迫基督徒的人都很熟悉,用来为自己的恶行辩护,故此我们需要好好的来思考,这段经文到底是什么意思。
两种人:罪人和神的儿子
同样的这里有两种人,从经文来看,一种是罪人,一种是至高者的儿子。而罪人的思维方式,是我们最熟悉的,。在这里的罪人,似乎不是罪大恶极的人,而是不认识上帝之后最普通的人,如同你我,也有可能是这个世界上不认识上帝的里面道德最高尚的人:爱那些爱我们的人,善待那些对我们好的人,借钱给别人或者帮助别人,一定希望他还钱,或者希望他至少要对我们充满感谢吧。
当我们去问我们民族的大圣人孔子:“以德报怨,何如?”他会回答说:“何以报德?以直报怨,以德报德。”意思就是如果不计前仇,反而用德行来相对,那是不公平的,应该用正直去对应别人的怨恨,用德行去回答别人的德行。简单来讲,就是“欠债还钱,杀人偿命,天经地义。”
但是这里耶稣的教导的精髓,则是“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。”在世俗意义上,这个被称为人际交往的“金律”,而孔子的“己所不欲勿施于人”则被称为“银律”。那这一句应该怎么理解呢?耶稣给了一个比孔子的教训更高的道德要求?或者这一段到底如何来理解呢?
我就是那个仇敌!
其实最能帮助我们来理解的一个问题是:你站在怎样的立场上来看这段经文?我们倾向于把自己站在道德的高点来看别人,就是我们是充满爱心的,我们是从来不害人的,我们从来不像那谁谁谁一样总是仇恨人,咒骂人,想占别人的好处,我们大人不记小人过,我们总是好心没好报的。反正就是总是别人欠我的,没有我欠别人的情况。
耶稣会在这里问你,你真的是这样的吗?你真的是一个好人吗?还是说你是这里所描述的罪人?你所谓的好人的标准,不过是达到孔子那样的境界。但在上帝那里,那仅是罪人的思维。爱自己所爱,恨自己所恨,每一个人天然的倾向都是如此。所谓的“人不为己,天诛地灭”,“欠债还钱,天经地义”,这是无神论者的天花板,却是一个标准的罪人的地平线。
故此,如果你看自己是一个罪人,是一个恶棍,是一个恨那爱我们之人的人,殴打辱骂那些帮助我们之人的人,欠债不还还屡次借钱的人,抢夺了别人的东西还屡次抢夺的人,你这样的预设更符合这段经文的意思。你也才能看得清楚,你正是这样的人!因为那个如此来爱我们,帮助我们,不断借给我们的人,却遭遇我们的伤害、凌辱、弃绝、恨恶、甚至杀死的人,就是天父的儿子耶稣。
这段经文里说:你们也必作至高者的儿子,因为他恩待那忘恩的和作恶的。如果你能明白此点,你剩下的就只有痛哭,你会承认你就是那个忘恩的人;你就是那个作恶的人;你就是一直呼吸着上帝所赐的白白的空气、享受着阳光雨露,却从来不知感谢,反而无理由的仇恨着上帝的人;你就是那个用上帝所赐的生命、健康、理性、情感来不断地反对上帝的人;你就是那个将耶稣基督钉上十字架,羞辱他,打他的左脸又打他的右脸的,拈阄分他的里衣的人,你就是那个用心里的仇恨和罪恶杀死了耶稣的人。
耶稣是那个“爱仇敌”的人
而耶稣才是那个爱那些仇敌的人,为那些逼迫他的祷告的人。
以赛亚书53:7-9 他被欺压,在受苦的时候却不开口,他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。因受欺压和审判,他被夺去,至于他同世的人,谁想他受鞭打、从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过呢?他虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使他与恶人同埋;谁知死的时候与财主同葬。
“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。”你是一个恶贯满盈的人,你愿意别人如何对待你?你愿意神的儿子耶稣如何对待你?那么就这样去对待那些恶贯满盈的人吧!这是我所理解的耶稣这里教训的精髓。
主啊,离开我,我是个罪人,我是你的仇人,可你怎么竟如此的爱我。奇妙的爱,怎能如此,我主我神,竟为我死。
联系上文的“四福四祸”
再让我们回到上文的“四福四祸”,我想我们就会有更深的看见。那蒙福的人是谁?不就是为了耶稣的缘故,而遭遇人的恨恶、拒绝、辱骂和排斥的人,以至于在世上贫穷、饥饿及哀哭的人吗?那有祸的人是谁?不就是那为了自己的缘故,而得到世人的称赞和世上一切好处的人吗?
你看到我刚才引用的以赛亚书的最后一句话了吗?“人还使他与恶人同埋;谁知死的时候与财主同葬。”这一句就是那“四福四祸”一样的句法。耶稣在世上是贫穷的,饥饿的,哀哭的,是与恶人一起被钉死的,死后却住在财主的坟墓里,第三天复活,升天,坐在天父上帝的右边,享有一切的富足、饱足和喜笑。
这个悲惨世界的原因——是我
这段经文使我们必须来到那一位为我们而死的主面前,再一次的惊叹他奇妙的拯救,再一次将我们的生命交托给他,因为如果按照我们天然的想法,甚至按照我们最正确的想法,我们的结局也是灭亡,因为我们寻求的天经地义不过是自我称义,我们寻求的道德不过是自我称赞。离开了神的人,只能为自己而活;离开了伊甸园的人,只能为今生而活。
但当我们承认就是你的仇敌的时候,我们只能说,父啊,你是慈悲的,求你将你的慈悲也赐给我。让我在这一个充满仇恨、充满愤怒、充满沮丧的世界中,承认我就是那个罪人,我就是这个悲惨世界的原因,我就是那一个死不悔改还厚着脸皮的人,我就是那个自己给自己鼓掌自己给自己发奖的人,我就是那个一生与你为敌的人,我就是那个欠了你无数的债的人。
耶稣的这段教导不是让我们去追求道德,不是让我们去自我修炼,成为一个得道高人,成为一个众人钦佩的大师,而是让我们看到自己是那个道德破产的人,看到我们自己是那个最需要拯救的人,看到自己是那个最需要悔改的大罪人。
主啊,怜悯我,拯救我,用你的爱充满我,好使我为你的缘故,去爱那些伤害我的人,去为那些逼迫我们的人祷告,去继续借给那些欠了我们债的人!因为我们有天国,因为我们有永生,因为我有主耶稣基督,因为我也是如此的被赦免,被宽恕,被医治。