一位署名“金亚伦”的人，在《通问报》(1906年201期)上刊载了一篇极短的小文，这样说道：“昭通儒生王正权先生，学识明敏，少年入泮，为威宁夷家之卓卓者，其心已受真道，今春基*督复临节，受洗于柏牧格里。先生领洗后，甚觉圣*经默助，更加热心宣传圣道，昭阳边疆四域，躡跡历遍，沿边夷留，络续进化。先生亦不辞风尘，远游四壤，竭诚为主作证，常谓基*督*教成全儒教云。”
首先，金亚伦是谁？
笔者目前还不知道他的具体事迹，想来应是当时昭通的某位跟随柏牧的本土布道员。
如果有人还记得“金保罗”这个名字，那么可能会联想到些什么。
他们是不是同为昭通的一家或一族人呢？
其次，文章中的王正权，即王天铨(彼得)，至于为何写成“正权”，那就不得而知了。王天铨是威宁大街彝族人。如果说大花苗(阿卯)是“主动”的去找到传*教士的话，那么，以王天铨为代表的彝族人，也是“主动”的找到了传*教士。
《通问报》第201期出版于该年的“丙午闰四月”，即农历中的第二个四月。上文写到王天铨的受洗时间，大概是“今春基*督复临节”，查一下1906年的日历，大约是在公历1月中下旬左右。为他受洗的是柏牧。
最后，作者以简短的文字描述了成为基*督*徒后的王天铨，是怎样践行其工人这一身份的。作者说他常常往返于山间彝族人之中布道，尽心尽力，广传真道。那些常年待在川滇黔边少数民族地区的传*教*士们，基本也都是这样传播God的真道。但从王天铨的身上我们可以看到，除西方教士外，更多的时候，维系整个教区事工发展重任，非本土布道员不可。他们肩负着更多的任务，行走在一处又一处的村寨。柏牧等人也是如此培养他们的，他把优秀的学子召集起来差派他们一两个或两三个同路作工。
四方井的“荣光”，今后尚需更多的拨云祛雾。
(高志华摄，1929年)
