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“坐怀不乱”的故事，在中国大约可谓妇孺皆知。不过，真相信这故事的人或不会太多，甚至有很多人讨厌这种人性的虚伪。虽然高看人性，而且不求真，已是中国文化的主流表现，但“坐怀不乱”似乎处于顶级虚伪的状态，令一些人嗤之以鼻。
查考诸种成语词典，特别是在我看来对中国成语的源流，最有研究的刘洁修先生编著的《汉语成语考释词典》（商务印书馆1989年版P1538），得出其最早的书证或应为《荀子.大略》篇谓“柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也”，更为明了的则是汉初毛亨为《诗经.小雅.巷伯》所作的“传”。其原意是鲁国有一个男子和一寡妇（嫠妇）各自独处相邻之一室，夜狂风暴雨而致寡妇室坏，故后者求前者收纳。男子拒绝，寡妇问其原因，男子回答说：“吾闻之也，男子不六十不间居，今子幼吾亦幼，不可以纳子。”妇人曰：“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”男子曰：“柳下惠固可，吾固不可；吾将以吾不可，学柳下惠之可。”
“同衣”及“妪不逮门之女”之“妪”——“妪”（yǔ） 者，以体相温——别说是那个时代，就是在开放之今日，恐也非寻常之举。此中的夸大，恐难免除，但为了高举自己所夸奖之人，传扬其而美言之，是国人之常态，便使人不以为怪。到了元末明初文史学者陶宗仪《南村辍耕录.卷四.不乱附妾》里进一步演变为：“柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿，恐其冻死，坐之于怀，至晓不为乱。”若将此语“坐怀不乱”之演变视为一河流，则其源为《荀子.大略》，其河之“中游”为毛亨之传《诗经》，则可视陶宗仪之说为此语之结穴处。
与柳下惠时代更近的孔子、孟子并不提及此种类同“说部”（小说）的故事，但夸奖过他做士师（管监狱及刑罚等）时清正无私，孔子称其为遗贤，孟子视之为“和圣”，以至于他的人格魅力，成了荀子及此后敷陈柳下惠作风正派的逻辑渊源。换言之，在荀子、毛亨、陶宗仪诸人看来，事实之有无并不重要，逻辑上说得过去，看上去能自洽就行了。这种将所有的好处与优点加于一人之身的做法，在中国漫长的历史中并不罕见，如造笔之于蒙恬，造字之于仓颉，造纸之于蔡伦，无不可作如是观。由“坐怀不乱”之“层累叠加”痕迹来辨察，就不难看出万美集于一人之身，诸恶加之于一人之类化、标签化，往往是吾国文史写作之常态。
即便有人认为“坐怀不乱”悬的过高，但以人性善作为正统人性认识论的中国人，还是乐意如此宣传柳下惠这样的事，也不怕其间的虚假来猛搧耳光。倒是比柳下惠早很多的约瑟，很诚实地面对自己的软弱，知道自己做不到而逃跑，因着敬畏神，而承认自己不能犯与主母通奸的大罪。约瑟并不认为他能像柳下惠一样高看自己的人性善，不敢有任何肌肤之接触，更不用说在坐怀不乱这样大试探面前而淡然处之。这二者的不同，其背后到蕴含着何种不同的人性观察呢？此绝非小事一桩，实在是值得详加深究的事。
2023年3月31日课业之余匆匆草就
