谢良佐是程颢先生的高足。世多以程颐程颢称“二程”，但在学问个性上，二程差异明显。从程颐、杨时到朱熹，开“理学”源流；从程颢、谢良佐到陆九渊，流出“心学”一脉。
学问之道，坦如大道，而又至精至微。如长江黄河，不可混淆。囫囵吞枣，不得夫子其门而入。
良佐乃河南上蔡人，因此人称上蔡先生。程颢在今河南周口扶沟县做官时，谢良佐前来求学。程颢对他很客气，用朋友的礼节对待。告别时，良佐告诉程颢：“我这次是诚意前来求师，愿以弟子礼拜您！”他再来做了学生，程颢让他住在客房门边，那里四处透风，一下雨，屋顶还漏雨不止。大雪天来到，雪花飘落铺盖，晚上不给蜡烛，白天更别提炭火烤火。很少能吃上热饭，真是又冷又饿、饥寒交迫。收完学费的程颢理都不理，但良佐毫无怨色，执师礼愈恭。
这样过了一个多月，一天，良佐突然恍然大悟，程颢才跟他说话。（原文：上蔡初造程子，程子以客礼肃之。辞曰：“当求师而来，愿执弟子礼。”程子馆之门侧，上漏旁穿。天大风雪，宵无烛，昼无碳，市饭不得温。程子弗问。谢子安焉。踰月，豁然有省，然后程子与之语。）
让学生处在饥寒交迫的环境，一个多月爱理不理。这学生突然有一天恍然大悟，明白学问精深的道理。世界真有如此牛的教育方法。那时谢良佐年纪轻轻，已经考上秀才，正在志高意满，被程颢这样裁抑。老师用的可纯是中国私学之秘传和“心法”！
良佐学有所成，终于体悟中国学问的奥秘，及读《论语》之入门路径。我读他写的《论语解·序》，回顾我当年读阳明之情景，有惺惺相惜、千载知音之感。
《西南联大国文课》首章是《论语选读十章》，后附上蔡先生《论语解·序》。如此编排，西南联大大一国文编辑委员会杨振声、朱自清、蒲江清、罗庸等大师乃真知《论语》者也。最近我手抄谢良佐先生《论语解·序》，并预备在闲暇时仔细揣摩，翻译成现代汉语，作为《中国学术思想史》之素材。
今日幸遇亲近母语徐冬梅老师，一番晤谈，受她激励，于是帖上蔡先生《论语解·序》于下。请冬梅老师及各位朋友批评指正。
读懂此文者，可与之谈中国传统。
附：论语解·序
文/ 谢良佐
天下同知尊孔子，同知贤于尧、舜，同知《论语》书弟子记当年言行,不诬也。然自秦、汉以来，开门授徒者，不过分章析句尔。
魏、晋而降，谈者益稀。既不知读其书，谓足以识圣人心，万无是理。既不足以知圣人心，谓言能中伦，行能中虑，亦万无是理。言行不类，谓为天下国家有道，亦万无是理。
君子于此，盍阙乎？盖溺心于浅近无用之地，聪明日就雕丧，虽欲读之，顾不得其门而入也。
圣人辞近而指远，辞有尽，指无穷，有尽者可以索之于训诂，无穷者要当会之以神。譬诸观人，他日识其面，今日见其心，在我则改容更貌矣，人则犹故也。为是故难读。
今试以读此书之法语诸君焉：勿以为浅近而忽，勿以为太高而惊，勿以为简我而忿且怒，勿以为妄诞而直不信。圣人之言，不可以训诂形容其微意。今不复撰次成文，直以意之所到，辞达而已矣。
盖此书存于世，论其切于用而收近效，则无之。与道家使人精神专一之学，西方见性之说，并驾争衡，孰全孰驳，未易以口舌争也。谈天语命，伟词雄辩，使人可骇可慕，曾不如庄周、列御寇曼衍之言。笼络万象，葩华百出，读之使人亹亹不厌，曾不如班、马雄深雅健之文。正名百物，分辨六气，区味别性，可以愈疾引年,曾不如黄帝、岐伯之对问，神农之药书。可以资听讼折狱，可以饰簿书期会，曾不如申、韩刑名。陶冶尘思，模写物态，曾不如颜、谢、徐、庾流连光景之诗。至神怪卜相之书，书数博奕之技，其皆可玩，获售于人，而此书乃一无有也。
欲使敏秀豪俊之士留精神于其间，几何其不笑，且受侮与!邈乎希声，一唱而三叹，谁其听之!淡乎无味，酒玄而俎腥，谁其嗜之!虽家藏人有，不委尘埃者几希矣!
余昔者供洒扫于河南夫子之门，仅得毫厘于句读文义之间，而益信此书之难读也。盖“不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼”；唯近似者易入也。彼其道高深溥博，不可涯涘如此，傥以童心浅智窥之，岂不大有迳庭乎?
方其物我太深，胸中矛戟者读之，谓终身可行之恕诚何味。方其胁肩谄笑,以言餂人者读之，谓巧言令色宁病仁。未能素贫贱而耻恶衣恶食者读之，岂知饭疏食饮水，曲肱而枕之未妨吾乐。
注心于利，未得而已，有颠冥之患者读之，孰信不义之富贵真如浮云。过此而往,益高深矣,可胜数哉!
是皆越人视秦人之肥瘠也
唯同声然后相应，唯同气然后相求。是心与是书，声气同乎？不同乎?宜其卒无见也。是书远于人乎?人远于书乎?盖亦勿思尔矣!能反是心者,可以读是书矣。孰能脱去凡近，以游高明，莫为婴儿之态而有大人之器，莫为一身之谋而有天下之志，莫为终身之计而有后世之虑，不求人知而求天知，不求同俗而求同理者乎?
是人虽未必中道，然其心当广矣，明矣，不杂矣，其于读是书也，能无得乎?当不唯念之于心，必能体之于身矣。油然内得，难以语人，谓圣人之言真不我欺者，其亦自知而已矣。岂特虑思之效，乃力行之功。至此,盖书与人互相发也。及其久也，习益察，行益著，知视听言动盖皆至理,声气容色无非妙用。
父子君臣，岂人能秩叙。仁义礼乐，岂人能强名。心与天地同流，与神明为一。若动若植，何物非我。有形无形，谁其间之。至此，盖与书相忘也。则向所谓“辞近而指远”者，可不信乎?
宜其贤者识其大者，不贤者识其小者。好恶取舍之相远也。
学者傥以此言为可信，则亦何远之有!以为无隐乎尔，则天何言哉，夫子之言性与天道，不可得而闻也。以为有隐乎尔，则四时行焉，百物生焉，夫子之文章可得而闻也。是岂真不可得而闻也哉!
《诗》云:“鸢飞戾天,鱼跃于渊”，此天下之至显,圣人恶得而隐哉?所谓“无行而不与二三子”者也。“上天之载，无声无臭”，此天下之至赜，圣人亦恶得而显哉?宜其二三子为有隐乎我者也。
知有隐、无隐之不二者，舍此书其何以见之哉!知有隐、无隐之不二者，岂非闳博明允君子哉!
诸君可无意于斯乎?
——选自《西南联大国文课》
阿信，2018年8月18日晚抄写
