孙中山长于檀香山，哥哥孙眉（1854～1915年）的农场，看到整个夏威夷并入美国之后的发展，他希望中国也如此蒙福。孙中山，16岁在香港基督教公理会受洗，取名孙日新，广东话谐音“孙逸仙”，他追求的是中国之自由民主（他的遗书如此说）
具体内容表现为六个字：民族、民生、民权。第一个使命就是推翻满清政府，建立民国，争取汉、满、回、藏、蒙五族共和，因此，他建立的是同盟会（不是教会），同盟会里的人有黄兴、章炳麟等人，并非都是基督徒，但凡认同中山先生的追求，都可以加入此会。
虽然有李提摩太等宣教士劝勉孙中山不要革命，搞维新就好，没有其他教会的牧师激烈批判孙中山是奋锐党人，即便后世，本人有限的学识范围内，没有读到基于基督教或教会立场批判孙中山的革命行为，为何呢？
因为孙中山不是建立教会搞革命，政治是所有社会行业的一种，就像贩卖、科研、种地、清扫街道、做保姆、开工厂、投资地产…….都是正经事，是一份工作，基督徒或人都可以根据自己的特长，从事正经事业（多3:8），即“治理全地”（创1:28）的专一化、个人化。
教会，即基督徒的共同体，走到一起干什么呢？“因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。”（腓立比书 1:5 和合本），即大使命（太28:19-20）。
即便社会上假货泛滥成灾，教会的大使命不变，教会不能开工厂，经商的基督徒可以开工厂，和非基督徒一起推动法治化的市场经济；
即便市场上农药食品不安全，教会的大使命不变，教会不会养猪开农场，个别基督徒可以办，和非基督徒一样经营好自己的农业品牌；
即便教育最怎么烂，最怎么荒唐，教会的大使命不变，教会不必办学校，个别有使命的基督徒可以办，像其它学校一样，专业经营（神学院不算）。
“但我们要专心以祈祷、传道为事。” (使徒行传 6:4 和合本)，牧者是干这个事情的，不是说别的事情不好，不重要，这是神的吩咐，工厂交给商人去经营，学校应该是专业的教育工作者操办的事情，不必由教会监管或领导。
洪秀全，信仰是错误的，个人道德问题咱们不说了，他几次科举，名落孙山，一病不起，看到了梁发（（1789—1855年））牧师派发的《劝世良言》，以为找到了基督教信仰，自命上帝的第二个儿子，建立上帝教会，当时广东的宣教士不愿意为他施洗，就和杨秀清等人互相洗，接着就建立“拜上帝会”，广东人见多识广，不被他忽悠和煽动，就跑到广西，深入贫苦的客家人中，在大瑶山里劝人造反。
客家人是远古以来，在中原地区受苦受难，但不妥协于异族统治的汉人，来到广东，和本地的广府人有很多历史过节，咱们就不细说了，特别是跑到偏远地区的他们，又穷又苦，洪秀全鼓吹的上帝会，和武装斗争，正迎合了他们的口味，因为他们长期和本地人打架，特别擅长迂回包围，围城打援……他们成为太平军的核心战斗力所在。
在中国公立学校的历史教科书中，把洪秀全和孙中山当做正面人物看待的，实际上他们两人的教会观，截然不同，虽然孙中山也赞许这个广东老乡，在教会历史上，洪秀全如果和基督教沾边的话，也是异端！——所以，熟悉基督信仰的洋人戈登，帮助满清政府镇压太平天国运动。
请问您的教会观接近孙中山式的，还是接近洪秀全式的？
更多交流，欢迎加个人微信：
