本篇略有修订
题记
笔者依稀记得，若干年前，在中国东北的广阔农村，一首神曲《钞票》响彻街头巷尾。那是从演员沦为囚徒的迟志强先生以自己的两年铁窗生涯为背景创作出的一首规劝类作品。歌中最令人难忘的语句莫属：“是谁制造了钞票，你在世上称霸道。有人为你去卖命呀，有人为你去坐牢……钱呀，你是杀人不见血的刀……姑娘为你走错了路呀，小伙子为你受逮着……”，这几段平铺直叙，着实道明了钱财的魔力。诚如歌曲所言，金钱，不知道在什么时候，已然成为了诱惑千万人滑入万劫不复之境地的始作俑者，尤其是在这个物质至上、道德沦丧、三观尽毁的经济社会。而今，“有钱能使鬼推磨”、“金钱不是万能的、但没钱却是万万不能的”、“向钱看，向厚看”、“人为财死，鸟为食亡”等一箩筐扭曲的价值观更是不绝于耳。此类脍炙人口的常言，一面玷污着人类残缺的阴暗心灵，一面维系着人类仅有的生活动力。放眼天下，实无净土，不仅各报刊传媒皆大肆鼓吹拜金主义，甚至连许多国家教育体系的哲学都变成了赤裸裸的功利性的。
是的，无论承认与否，金钱在任何阶段的人类历史中都是一个不可或缺的角色，甚至从始至终都扮演着“主子”，它以强权命令人类对其唯命是从，它接受着多数人对其的顶礼膜拜。人类生活中的一切行为似乎都与之保持着难以割舍的关系，遂而导致在它面前：不管是“亲情、友情、亦或是爱情”等一切支撑人类社会基础价值的事物都不堪一击。而正因为目前人类社会的大多数领域基础价值观已沦丧，才使得各种形式的传销屡禁不止，成功学也有了可乘之机，而洗脑类培训则甚嚣尘上。这些事物往往叫人目不暇接、难分对错。不仅在教会外毁掉了难以计数的家庭，也在教会内侵染着蠢蠢欲动的信徒。
当然，钱财之诱惑向来就不仅仅是这个时代的新鲜产物，可以说，自有人类存在，它就与人如影随形。华夏有古人传世的成语：“利令智昏”、“财迷心窍”、“利欲熏心”、“贪得无厌”等为鉴；西方有“乔叟”与“薄卡丘”等给我们讲了一段又一段与之相关的故事。而这几年声望正热的宋鸿兵先生更是通过其畅销的《货币的战争》一书断言：“一切都是金钱的事！”。也就是说，金钱促生了一切的一切，所有的所有！此话纵有偏颇，却不无道理。再说，连国人所熟知的大胡子“马克思”老人家在《资本论》中都曾引用过英国经济评论家“邓宁格”的几句名言：“一有适当的利润，资本就胆大起来……有50％的利润，它就铤而走险；有100％的利润，它就敢践踏一切人间法律；有300％的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。”（《资本论》第1卷,《马克思恩格斯全集》第23卷,第829页注释；人民出版社1972年9月第1版）对于钱财，马克思也曾说：“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。”（《资本论》第1卷,《马克思恩格斯全集》第23卷,第829页；人民出版社1972年9月第1版）
不过，很可惜，马老先生只看到了资本的魔力，却未看见那深藏在背后的，也正是那最重要的“属于人性的邪恶”。这使得以其为代表的唯物主义者总是活在“肯定物质中性”却“否定资本价值”的悖论中，难以逃脱，无力解决。如果看不透人的原罪，也就是人与生俱来那种全然败坏的天性，罪人定会想当然的乌托邦。如果否定人类蒙救赎的必要，那么，在反思人类一切恶行的时候，人们也就只能归咎于金钱这个非位格的主子了！
那么，钱财究竟是什么？其为什么有那么大的魅力？基于圣经教训的正统基督教有些怎样的金钱观？关于这一系列问题，下面我们将逐一分诉：
一、解读金钱本质 【创2:10】有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道：第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。
起初，上帝将始祖安置在美丽的伊甸园，尽管未犯罪的始祖夫妇并未着装，但在其居住的环境中却铺彻着各种上好的金银珠宝。人类自身的高贵与华美自不必说。在上帝看来，那些象征着财富的事物当然不能与其创造的杰作人类相比。人类本身也无需借助它来提升价值。人类的价值在乎其来源，在乎其与造物主之间的关系。而钱财原初不外乎就是一种装饰、一种工具而已，这就是钱财的本质。可见，那时，人是钱财的主，人可以驾驭一切珍宝，且不受其辖制。
后来，当人类彻底堕落，满足感与安全感皆顷刻丧失，因此，为了获得丧失的满足感与安全感，人类就穷尽一切努力来索取钱财，而钱财则在霎时间就征服了全人类。人类的堕落导致各种关系被悉数破坏，这样，人类最大的需求竟从造物主转向了被造物。本来人可以依附上帝而自由自在的生活，并有机会进入永生的不朽。谁想，罪的临到使得“吃饱穿暖”成了人类的基本生活需求，正在这个背景下，才有了“民以食为天”的老生常谈。并且，追求“五子登科”也就成了理所当然的人生目的。（又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”——创3：17-19）
在日后人类繁衍生息、分邦裂国的过程中，随着生产工具的越发丰富，从而生产力也就更为发达。这时候，人类的身份和职业就从原来单一的几种渐渐地转为多样化。（【创4:1-2】有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说：“耶和华使我得了一个男子。”又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。【创4:21-22】雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的。土八该隐的妹子是拿玛。）
这样，一旦物质丰盈了，需求也就多了起来，遂而也就产生了频繁的社会交换（交易）。有交换就有市场，有市场就有买卖。而买卖的加剧使得从前一对一式的简单交易再也不能满足多数人的需求，因此，各种交错复杂的关系社会产生了。
当然，早期的一切交易都只限于物物交换上，但随着交易方的增加和各自需求的不同，为了便于交换，人们必须要针对各自竞相不同的物品进行衡价，这使得第三边的货币正式产生并发挥了其作用。又由于古时人们时常视贝壳为一种宝物，因此，“钱财”与”货币”等词汇才与贝壳扯上了关系。而后来，当更多的金银珠宝被多数人所接纳与认可时，硬通货基本就固定了，它伴随着人类社会几千年，直到人类的第一张纸币问世（中国宋朝的交子），硬通货才由于“携带不变”、“流失律高”与“性状不均”等原因退居幕后，成为了遥控人类行为的一个幽灵，这也带入了“金本位”的一般性金融法则。当然，这些本来都是社会发展的必然趋势。可是，当这种市场在不断发展的过程中，促进了社会繁荣的同时亦带来了“利益至上”、“唯利是图”等市场经济中的种种乱象。这些已然超越了市场和交易的本身，成了一种思潮、一种“商道”。而把这种“思潮”和“商道”发挥到极致的，西有犹太人，东有商人（周王朝时期商国的人由于善于经商，因此，被称为“商人”）。因此，不择手段而牟利就成了人类社会历史的写照。
正如上文所言，国人曾经在很长时间之内都是以贝壳作为货币的，这种贝币即使是在明末清初时仍旧流通于南方少数民族一带。因此，在中文里，“钱财”按其释义是指“贵重金属”和“贝壳”，“钱财”就是“流通货币”。而“货币”一词前者也是指“贝壳”，后者则是指“贵重的布帛”。这些都与物质有关，且都与被公认的贵重物质有关。那么，说一千道一万，如今我们所谓的钱财究竟是什么呢？其实它是一种等值量化的交换工具，是一种数字符号，是一种信誉单据，更是一种抵押品。由于其用于人类的市场和社会交易，因此，往往也成为了一种价值和地位的象征。但大多数人根本上对钱财的本质没有过探究和反思，都误以为它是实存、有用且不朽的。其实它从来都只是身外之物。无论我们承不承认，它都不可能成精，它仅仅是物质或者物质背后的势力而已。
目前，社会一切错乱的背后都与价值观有关。其实，“价”不等于“值”，“值”也不等于“价”，有“价”的未必有“值”，有“值”的未必有“价”。“价”往往和需求有关，物以稀为贵；“值”往往和品味有关，价值在识货。货币，尤其是纸币，其本身并无价值，正如“储蓄卡”与“信用卡”本身都并非宝物，它们不过是一种代替。当战争四起，银行倒闭，民不聊生，一切重组之际，所有的财富都将失去意义。试问，对于在沙漠中干渴近死的人究竟是钻石重要还是泉水重要？又或者对于那些在饥荒中饥肠辘辘的人而言到底是黄金重要还是食品重要？答案显而易见！话虽如此，但对于守财奴而言，这些都不会在意！他们只不过是拜金主义的奴隶而已！拜金主义盛行的当下，人比金贱、命比纸薄！所以，如果财富不能为人类谋福利，那么财富就不可能自我产生价值。人如果视财如命，那么就是在无限度地减损自身价值。
二、理当正视财富
尽管金钱的诱惑力是空前的，古外今来，千万人甘心为之折腰卑躬，但这并不是说金钱本身有什么邪恶的属性。作为一个工具，它是中性的。谁使用它，如何使用它，结果是千差万别！正如菜刀在厨房的妇人手中就是烹饪工具，而在凶案现场的罪犯手中就是作案工具。不是工具本身的事，乃在乎使用工具的人。我们不必仇视金钱，好似马克思一样，我们更不该高调的远避财富，因为那不是成圣之路。
在全本圣经中，上帝从未定罪于钱财的本身，反而，上帝亦曾使用它成全自己的旨意。先有上帝赐大财于亚伯拉罕、以撒、雅各等族长（【创24:35】耶和华大大地赐福给我主人，使他昌大，又赐给他羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼和驴。）后有上帝赐福之下穷尽财富的所罗门王（【王上10:14-22】所罗门每年所得的金子，共有六百六十六他连得。另外还有商人和杂族的诸王，与国中的省长所进的金子。所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒；又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三弥那，都放在黎巴嫩林宫里。王用象牙制造一个宝座，用精金包裹。宝座有六层台阶，座的后背是圆的，两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个，左边一个，右边一个。在列国中没有这样作的。所罗门王一切的饮器都是金子的；黎巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。因为王有他施船只与希兰的船只一同航海，三年一次，装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来。）
在上帝赐福之下的所罗门实在是如日中天、富甲天下，可谓：前无古人、后无来者。其富贵程度无人能出其右！但可惜的是，如此之富庶却并未使得所罗门越发敬虔，财富反而成为了滋生罪孽的温床。当然，这依旧不是钱财之过，实乃所罗门之恶。其在成圣过程中一再纵容自己那旧人的劣根性，遂而导致其最终彻底的失败。
万军之耶和华说：“银子是我的，金子也是我的（该2：8）。起初，上帝是先造完物质再造人。上帝看五日的创造都是“好的（Good）”，因此，谁敢说财富本身不好呢？财富属乎耶和华。因此，祂按照其意愿，愿意赐福于谁就赐福与谁。正因为看透了这一点，在极大苦难之中的约伯才如此说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的（伯1:21）”。
上帝曾用纯金修饰其临时居所（会幕与圣殿），上帝也曾以华贵的珍宝装饰其圣仆（大祭司），这都充分说明财富本身并无问题。它在于我们合理的利用，如电能源一般。只是使用不好，它就犹如虎狼。正因为我们时常没有正视财富，才导致教会要么走向苦修主义，要么走向奢侈糜烂这两种危机。前者成型“越穷越属灵，越苦越圣洁”的歪理；后者成型“追求物质，享受世俗”的现象。这都是我们必须当心的！
三、“基督”亦或“玛门”？ 是的，钱财本身并没什么，但因着钱财而堕落失败的人却比比皆是。为什么呢？究其一个字不过是“贪”而已！人为利趋，没有什么是做不来的。常言道：“人心不足蛇吞象”，人类本性中那种贪婪是永无止境的。始祖的失败是出于贪吃、贪权与贪知（创3：1-6）；仍旧存留丁点良知的义人罗得也因为贪爱那上好的约旦河平原而渐渐迁移帐幕，而其妻则正是在即将被救到安全之地前留恋平原诸城而回首观望，遂而导致其瞬间变成了盐柱成为后世的鉴戒（创13：10-13 19：26）！曾经被摩西带出埃及的选民纵使获得了自由却还是对埃及之美物依依不舍（出16：1-3），结果一代人横尸倒闭在旷野；更有甚者，在开始全面征服迦南这个非常急迫的转折时期，亚干竟然硬着心全然不顾耶和华上帝明确的命令，为了几件衣服竟丢掉了性命，连累了全军全民（书7：1-15）；亚哈王明明富甲天下，可其就是偏偏贪恋邻居拿伯那么一个小小的葡萄园（王上21：1-16），因此巧取豪夺、草菅人命！再往下细说，连以扫都是因为贪婪之故而失去永福（来12:16）。可见，对于“贪”一字，教会外如此，教会内亦如此。“衣不如新，人不如故”，“走了还想有，好了网更好”……没有谁在“贪”上有天生的免疫力，“贪” 之罪需要被彻底的救赎。
在这一个互相攀比炫富的时代，这个时代，审美已然变成了审丑。只要能成功，手段和过程都是可以忽略不计的。父亲可以心安理得的花着女人的卖身钱，儿女可以自然惬意的啃着父母的老骨头。只有你想不到的，没有人做不到的。当基本的道德底线被人类一次次践踏在脚下之后，时间一久，已经见怪不怪了！钱，导致人不是人鬼不是鬼！钱，如同一个试金石，人性的美丑善恶经它一测试全部现形。因为贪财，许多人成了睁眼瞎（【路16:14】法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。），因为贪财，许多人公然离弃了真道（【林后2:17】我们不像那许多人，为利混乱 神的道，乃是由于诚实、由于 神，在 神面前凭着基督讲道。【提前6:10】贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。【提后4:10】因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了，革勒士往加拉太去，提多往挞马太去。） 依旧是因为贪财，所以许多人知道不行，知主不从（【太13:22】撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。）他们在属灵的事上是盲目的，因为心蒙了脂油！他们被深深的迷惑住了，因为他们与财利亲嘴！他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了（犹1:11）。
当年以彼得为代表的使徒们没有金银，却充满能力（【徒3:6-7】彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”于是拉着他的右手扶他起来。他的脚和踝子骨立刻健壮了。）保罗知道怎样处丰富，也知道怎样处贫穷（【腓4:12】我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。）。而今，多数服侍上帝的工人除了德行与能力什么都有，而那些在上帝眼中不过是赤身露体而已！据说经院哲学、神学家托马斯.阿奎那(Thomas Aquinas，1225年-74年)某次去拜访教宗乌尔班四世（Urban IV becomes Pope，1261年8月29日—1264年10月2日），恰巧教宗正在点数各地送来的大量贡金，教皇就指着这些钱对阿奎那说:“看啊！教会不能再（如彼得曾经那样）说金银我都没有了吧？” 阿奎那却这样回答他：“当然，但她也不能再说：起来行走”了。不是吗？金银我都有，看似样样不缺，但我们仍然赤贫。
永远不要忘记，主耶稣的正式公开服侍是从得胜世界、钱财与虚荣开始的（【太4:8-10】魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”耶稣说：“撒但退去吧（“撒但”就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名）！因为经上记着说：‘当拜主你的 神，单要侍奉他。’”）这应该是每一位圣徒的经历，但多少人俨然已经沦落为钱财的奴仆。可以说，正因为主是得胜的主，所以祂才一再提醒我们：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里……一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉 神，又侍奉玛门（“玛门”是“财利”的意思）（太6:19-21）。”
在侍奉上帝的事上，要么基督、要么玛门，这中间没有路径可循。侍奉玛门的就不是在侍奉基督，而侍奉基督的就不可能听命于财利！可惜，侍奉玛门者众，侍奉基督者寡。为什么呢？因为有钱好办事，有钱见效快！但是，任何一个人，倘若贪爱世界，那么爱神的心就不可能在他里面。
是的，金钱是中性的，可是主耶稣却曾对门徒说：“我实在告诉你们：财主进天国是难的。我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进 神的国还容易呢（太19:23-24）！门徒希奇他的话。耶稣又对他们说：“小子，倚靠钱财的人进 神的国是何等地难哪（可10:24）！在这里，请注意：不是财主不能进入神的国，乃是财主很难进神的国。因为依靠钱财是财主的本性，当然，更重要的是因着神的美意实在如此（【林前1:26-29】弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在 神面前一个也不能自夸。）。撒该是个大财主，但他明确的悔改则验证了其真正已重生得救（【路19:8】撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”），而那位同样拥有巨资的少年官当着救主面弃绝了正路（【太19:22】那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。）！在得胜金钱诱惑以后，保罗使徒劝勉提摩太：“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的 神（提前6:17）”。只有像摩西和保罗一般视金钱如粪土的人，才能肩负使命为主重用（【腓3:8】不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。【来11:24-26】摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和 神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。）。
在这个“拼爹”、“拼干爹”、“拼娘”、“拼丈母娘”的时代，赤裸裸血拼都不算丑陋，“不管白猫黑猫，能抓住耗子就是好猫”的实用主义尤为畅销。有鉴于此，应时之需，传销与成功学也就大行其道。先有前几年的保健品风波，那种广告铺天盖地，今有各种“网络仓储”与“爱唯尔”等组团忽悠。可谓：一波未平一波又起。实在叫人难以招架、难分真伪。其实，这些都是风险投资，甚至多有非法投资！对于教内的弟兄姐妹，本来应该很有效的规避开这一切，但这一切潮流中却偏偏又不乏参与者。而且许多弟兄姐妹对于圣道总漠不关心，对于此类事件却大发热心！
当这类潮流正兴之时，刚开始还是吃瓜群众居多，可是当事件被炒作发酵以后，出于看人赚钱眼红的原因，多少人就按耐不住、蠢蠢欲动了。然而，不参与则已，一旦参与进去之后就深陷其中、不能自拔、追悔莫及。那么怎么办呢？为了挽回自己的损失，多数人这时就如同赌博一样，不仅不就地回转，反而更变本加厉，从被动受骗走向了主动行骗。这其中最值得我们重视的是许多弟兄姐妹面对各种利诱本来还稳若泰山，可是经人三劝两劝之后，还是“贪心发动”终至失脚，“一失足成千古恨！”，这一招棋错，导致积攒多年的辛苦钱、养身钱都付水东流！什么原因呢？还不是“贪”而已……
电商时代，微商横行。这股风气已经席卷了整个人类的朋友圈。当玛门再一次大规模挑战基督的时候，信徒必须警觉！尤其是对于“爱唯尔”这类新兴的高端公司，我们势必要看清其本质。这类公司，早已不再像以往的传销组织那么低端，更不是某几个个别人的小打小闹。这类公司，有人才、有市场、有活力、有组织、有目标、有实体。因此，最能把人带进迷途。这类公司一再激发人类那种妄图迅速成功、不愿多付代价，又想找到捷径的做梦心理。尤其在青年人中，其影响力更不能小觑。“爱唯尔”以领袖为“基督”，以共赢为口号，以激励为手段，以成功为噱头，以公司为家庭。以表演拙劣的感性情怀填补了人类社会普遍存在的冷漠，以举着基督教培训的金字招牌掩盖其以盈利为目的的背后真相。试问，没有雷打不动的决心与意志，任谁被“爱唯尔” 培训过后能确保不被洗脑？谁也不敢确定！所以，基督徒们，醒来吧，看看究竟我们整天读的经文是在警戒谁?提前六章6-9教导我们：“然而，敬虔加上知足的心便是大利了，因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。”基督徒不靠信主发财，不靠敬虔获利。不利用教会，不蛊惑信徒。感恩自己所有的，等候上帝所赐的！
当然，“关怀”、“爱心”、“团结”等等这一切本来都是教会应当具备的，若果在教会中都找不到这些，也难怪许多人去传销组织里寻求。因此，教会理当悔改！这么说，当教会一旦失去其光芒和使命，那么，就会导致各种组织的有机可乘、争相仿效！
再者，牧者本是守望楼之防兵，理当为全群谨慎。但今来，恰恰却有许多牧者贪财专权。当一个个牧者相继沦丧在攻击玛门的战场上之时，教会成为夜总会也就不足为奇了。而今，评价一个教会信仰根基与属灵状况的有效尺度（标准）究竟有哪些呢？其实，只一点就足够了，那就是观察这间教会聚会时的会前、会间与会后大家最关注什么，在谈论什么！我想这道理浅显易懂，因此不再赘述，还望明君自己思考……
后记
“君子爱财，取之有道”。基督徒不是不可以牟利赚钱，乃是要在上帝限定的原则之下牟利赚钱。按照上帝的旨意，耐性接受从上帝而来的一切。无论贫穷亦或富裕，都当感恩侍奉。所以，切勿贪婪不义之财（【哈2:9】为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了！）为人，堂堂正正；钱财，干干净净；良心，清清洁洁；侍奉，才能踏踏实实！在这里，首先要知道的就是：基督徒的丰富主要在乎上帝（【创26:12】以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他。【雅4:13-16】嗐！你们有话说：“今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。”其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。”现今你们竟以张狂夸口，凡这样夸口都是恶的）。因此，我看过许多人卖力却无法养生，有钱却最终赤贫。有时不是没努力，乃是赚不到钱；有时不是没赚到钱，乃是存不住钱。“人活着，却没钱花”与“人死了，钱没花了”都有够悲哀……
其次，我们当务必脱离不劳而获的懒惰心理，亲手做工，积攒并料理自己的财富。（【箴31:10-19】才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益，她一生使丈夫有益无损。她寻找羊绒和麻，甘心用手作工。她好像商船从远方运粮来，未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当作的工分派婢女。她想得田地就买来，用手所得之利栽种葡萄园。她以能力束腰，使膀臂有力。她觉得所经营的有利，她的灯终夜不灭。她手拿捻线竿，手把纺线车。【弗4:28】从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。）别总指望依靠谁，要肯付出劳动，肯亲力亲为。
最后，我们还要留意如何使用钱财，使钱财发挥其最大的作用。不擅用钱，就只能浪费钱财。上帝喜悦施舍者，尤其是向贫寒的主内弟兄施舍。上帝会报偿施舍者，因为他是公义的上帝。不过，当我们还没认清究竟什么是“上帝在鉴察”的真理时，很难真正的甘心周济。（【诗112:9】他施舍钱财，周济贫穷。他的仁义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。【箴11:25】好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。【箴19:17】怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。【约壹3:17】凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱 神的心怎能存在他里面呢？【林后9:9】如经上所记：“他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远。”）
愿我们每一位基督徒都能够参透钱财的本质，脱离钱财的捆绑。从而去合理使用它，使它为上帝的国度与旨意效力！
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