译者前言：本文选自迈克尔·里维斯（Michael Reeves）的导论性著作《你该认识的神学家：从使徒教父到21世纪》（Theologians You Should Know – An Introduction: From the Apostolic Fathers to the 21st Century）。里维斯是英国伦敦国王学院系统神学博士，执笔了不少针对平信徒的基础教育书籍，中译本有脍炙人口的《不灭的火焰：宗教改革简史》。
第四卷：关于和解的教义
《教会教理学》的第四卷由三个分卷组成（在英文翻译中，第三卷被分为两个部分：IV/3i和IV/3ii），以及一些死后出版的第四卷片段。这里的结构有些不同：这一卷不像是一个连续的论证，而更像是一幅挂毯（tapestry），主题相互交织。传统上被分开的教义（如基督的位格和工作）在这里被交织在一起。这是因为巴特急于表明，将基督的位格与祂来要做的事情分开是错误的。祂所做的显示了祂的身份；祂的身份体现在祂的作为中。
巴特没有按照某种系统化的顺序排列教义，而是用这一卷来讲述一个故事。这个故事的基本结构取自浪子回头的比喻。它从“上帝的儿子往远方去的道路”（The Way of the Son of God into the Far Country）开始（并不是说上帝的儿子像浪子一样邪恶，而是说祂离开了父亲，去了一个已变得不洁的地方），并以“人子的归来”为胜利的转折点。
为了欣赏巴特所做的工作（以及他如何优雅地安排这些内容），真的有必要同时阅读“关于和解的教义”的三个部分。下表展示了第四卷的各个部分如何处理和展开不同的主题：
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IV/1
第一部分讲述了“上帝的儿子往远方去的道路”的故事，即基督如何成为仆人。它关注的是耶稣作为上帝，来到我们中间成为上帝，甚至谦卑自己直到十字架。巴特再次颠覆了我们的预期：耶稣的谦卑和卑微的仆人身份与祂的神性而非人性相关。这揭示了关于上帝本性的极其深刻的东西。耶稣的谦卑并非对上帝陌生或是外来的；耶稣倒空自己揭示了上帝的荣耀在于祂的谦卑舍己。这就是上帝在祂的尊主身份（lordship）中的样子。
耶稣顺服的降卑的最低点是在十字架上，那时祂成为“代替我们受审判的审判者”。在那里，祂代替我们承受了上帝被拒绝的爱所变成的致命愤怒。通过这样做，祂赢得了完全的胜利：“属罪之人，第一亚当、与上帝疏离的宇宙、‘这罪恶的世代’（加1:4），被祂一同在十字架上被擒、被杀、被埋葬。”[25]旧人类被毁灭，以便祂能成为上帝始终意欲的真正人类的新亚当。
正如其一贯的风格，巴特认为我们这些罪人自然地知道“什么是罪”是不可能的：
专注于自己的人没有眼睛看到这一点，也没有范畴来理解它。……人因为自己是罪人，所以缺乏认识自己是罪人的知识。……这体现在他无法超越自己存在的自然内在矛盾，面对这种矛盾，他能够感到懊悔、遗憾、忧郁，甚至痛苦的讽刺，但不是真正的恐惧，面对这种矛盾，他总是能够安静地为自己辩解，仍然顽固地对这种矛盾视而不见，这种矛盾就是他的罪咎和破口（这正是他的需要）。他甚至在关系到自己弯曲本性的事上，也是以扭曲的方式去看、去思考、去认识。[26]
只有在基督对罪的审判中（尤其是在十字架上），罪才被揭露和揭穿，显露出其真实面目。耶稣基督的属神谦卑在这里显示出罪是其叛逆的对立面：它是骄傲。借着诽谤自我奉献式的谦卑，我希望自己成为威严的审判者。确实，
人只想审判。他以为自己坐在高高的宝座上，但实际上他只是坐在儿童的小凳子上，吹着他的小喇叭，挥舞着他的小鞭子，用他那可怕的严肃态度指着他的小手指，而实际上并没有发生任何真正重要的事情。他只能扮演审判者的角色。他只是一个半吊子、一个笨蛋……[27]
但接着，基督也是对此问题的答案。祂不仅代替我们被审判，而且祂代替我们成为审判者——这意味着我们可以放弃我们愚蠢的自负。
在巴特关于和解的整个教义中，他贯穿了基督作为先知、祭司和君王的传统称谓。在这里，基督被视为我们的祭司，实现了上帝与人类之间的和解，特别是实现了我们的称义。
IV/2
故事现在发生了转折，我们看到“人子的归来”（The Homecoming of the Son of Man）以及作为仆人的耶稣基督成为主。它描述了耶稣作为人（新而真实的人），在复活和升天中被高举，与上帝同在。正如祂的谦卑与祂的神性相关联，现在祂的人性与祂的高举联系在一起。耶稣现在被描绘为人子，在祂的王权职位上，由上帝加冕。在祂里面，人类现在与上帝同在，我们看到了我们作为人类应该成为的样子。
这种高举进一步揭示了罪的本质，它是一种懒惰，悲惨地拒绝与耶稣一同前往祂父那里。在人子的复活中，我们看到了它的（被击败的）对立面：
这个不愿意利用自由的人，却满足于自我封闭之存在的低级状态，因此无可救药地、彻底地、完全地受制于自己的愚蠢、不人道、放纵和焦虑，并被交付于自己的死亡。[28]
然而，在祂的复活和升天中，耶稣使人类得以与上帝同在，从而使我们有可能拒绝我们的懒惰并得以成圣。在确立了真正成为人类、真正活着并与上帝同在的意义上，祂使我们从对上帝和对同胞的虚伪中释放出来。被释放为真正的人类，我们因此被释放为像上帝的、充满爱心的存在。
IV/3
第三部分处理作为先知的基督。巴特的意思并不是说基督在宣扬一些关于祂自身之外的信息：与所有其他先知不同，在祂所做的一切中，祂宣告自己作为中保，是将上帝和人类在祂自己身上联合起来的人。“启示发生在和解之中。实际上，后者也是启示。当上帝在其中行动时，祂也在说话。和解不是一个黑暗或沉默的事件，而是清晰而有声的。”[29]巴特在这里偏爱的形象是生命之光：基督赋予生命的和解是光明的。
IV/4
继续与巴特同行
关于巴特的书籍、文章和网站层出不穷。然而，对于初学者来说，真正易于理解和有帮助的内容却非常少，所有的“巴特说”（Barth-speak）可能感觉像是设计用来排斥外行的铁丝网。不过，有几本书作为好的下一步：如果你想获得一个极为正面的导论和评介，可以尝试约翰·韦伯斯特的《卡尔·巴特》（Karl Barth [London：Continuum，2000]）；或者，如果你想获得一个令人愉快且更具批判性的评介，可以阅读科林·根顿的《巴特讲座》（The Barth Lectures [London: T. & T. Clark, 2007]）。后者还将让你享受到了解已故大师科林·根顿及其部分神学的乐趣。
卡尔·巴特时间线
1886年 巴特出生于巴塞尔
1904年 在伯尔尼、柏林、图宾根和马尔堡进行神学研究
1909年 在日内瓦担任助理牧师
1911年 在萨芬维尔担任牧师
1914年 巴特的自由派老师支持第一次世界大战
1916年 研究《罗马书》
1919年 出版《〈罗马书〉注释》
1921年 在哥廷根担任改革宗神学教授
1925年 在明斯特担任讲师
1930年 在波恩担任系统神学教授；开始撰写《教会教理学》
1933年 阿道夫·希特勒成为德国总理
1934年 巴特共同撰写了德国认信教会（Confessing Church in Germany）的《巴门宣言》（Barmen Declaration），拒绝纳粹神学（Nazi theology）；撰写《不！》（No！）反对埃米尔·布伦纳对自然神学的开放态度
1935年 被波恩的教学职位解雇；被任命为巴塞尔的神学教授
1939—1945年 第二次世界大战
1940年 志愿加入瑞士军队
1962年 从教授职位退休
（全文完）
注释：
