在离开巴根吐村的路上，我发现北京健康宝弹窗了，去巴林右旗妇幼保健院排队一个多小时后才做上核酸，工作人员认真极了，棉签几乎戳破了我的喉咙。
申诉无效，弹窗无法解除，巴林右旗防疫指挥部又通知第二天要静默，跨区公共交通趋于停摆，我们在大板镇踌躇了一阵，到超市买了一些蔬菜水果，最终决定返回巴根吐村。
外出求学工作生活这么多年，这是第一次半路折返。遥远的巴根吐村，我又回来了。
我平静地接受了现实，感恩可以多陪伴父母。何况这里空气很好，安静，夜里睡得深沉，没有车声，没有重担，没有宏大叙事，忘记烦恼。
早晨起来爬山散步，思考巴根吐村，深感这里的生活几乎是凝固的，没有太多新鲜事，无人关心北京，遑论乌俄战事，人们关注的是牛羊和田地，可以说巴根吐的人们停留在求生存的阶段，养更多牛羊，存更多钱，给孩子结婚、买房。
地里种的基本是牧草和牛羊饲料类的作物，种农产品不挣钱，留村的人们专注于畜牧业。也有很多人选择外出打工，有的人选择举家迁移，彻底离开巴根吐村。
论到发展，主要就是通过教育，大学毕业后留在县城或其他不同规模的城市生活，离开面朝黑土背朝天的父辈生活。
这些年水泥路修到了村子里，网络也通了，智能手机也普及了，人们也普遍使用抖音快手和微信等APP，能够接触的资讯更多了。但是巴根吐村依旧太务实了，缺乏精神生活，也缺乏公共生活，人们的大部分时间花在牛羊和田地上，谈不上社群的建立。
巴根吐村的天主教会虽然有50多户，上百人，但是他们因为忙碌，也没有稳定的礼拜生活，而教育程度和牧养的有限，使得他们的信仰很难向下扎根，向上结果。
人的一生中如果没有系统教育，没有书籍、音乐、艺术、文化和信仰生活等等基本元素，将是多么的单调、匮乏和无聊，而这就是我们巴根吐人的现实。
记得小时候非常渴求读书，然而能够在村子里看到过的不过是几本有点暧昧元素的杂志和一本《中国远征军缅甸蒙难记》，甚至连环画和小人书都没有，如今巴根吐村里又有多少人家有藏书呢？我们的牛羊比我们看过的书多。
如今巴根吐渐渐走向富裕，有肥壮的牛羊，有丰产的田地，也有大米白面，芹菜、韭菜、角瓜、豆角、蒜、黄瓜和鸡蛋等等，也许还有扑克牌、麻将和手机、电视，但是想要在精神世界上走得更远，恐怕就难了。
我有乡愁，面对故乡有哀恸，为巴根吐村的灵魂忧伤、哀鸣，我大概是第一个用如此多文字书写和记录巴根吐村的人，我的写作也是对这片土地的耕耘和探索，我确信自己也是巴根吐村的一部分，是土豆上的一个芽。
当我越深地去感知巴根吐村人的精神世界时，我就越深地认识这个村庄的存在与虚空。我们的村庄拥有生存的基本，却没有务虚的精神，指向永恒的追问与思考太少了，无法建立神圣的秩序，因此这个村庄里的人际关系和语言系统也无法被圣化，到最后只剩下活着，像余华笔下的《活着》，是同样的庸俗世界，甚至没有陈忠实《白鹿原》那样的乡村伦理秩序。
我在想是否应该写一部《巴根吐村兴亡史》，记录这个因着闯关东大潮逐渐兴起的村庄，巴根吐人本是拓荒者的后代，先人们在逃荒中走向草原深处，在这里开垦土地、喂养牛羊、生儿育女，几代人薪火相传。在城市化、老龄化的浪潮中又逐渐走向没落。真可谓一代过去，一代又来，巴根吐的大地却永远长存。
是的，我们本就是大地上的寄居者和流离者，我们活着，总是试图寻找更好的前途，我们的先人为了活下去来到巴根吐村，我们如今却生活在别处，成为异乡客，巴根吐村只是故乡，只能用来怀念。
巴根吐村似乎只属于那些朝朝暮暮生活在这里，死后依旧埋葬在这里的人们，他们永不放弃巴根吐村，与巴根吐草原融为一体，是巴根吐村的灵魂，是巴根吐村的原风景。
作者介绍：李晓明律师，出生于1989年，蒙古族，在北京寄居的天路客，蒙召传讲那召我出黑暗入奇妙光明者的美德。喜欢读书，喜欢写作，喜欢思考，喜欢分享。
