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好撒玛利亚人

大圐圙 人文圐圙
By 大圐圙 人文圐圙
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撒玛利亚人不一定都是好人，好撒玛利亚人只是一个比喻，简单地说就是一个好人，但好人的范围太宽泛，尤其中国人对好人的理解存在很大的误区，很多所谓的好人不过是老实人，但好撒玛利亚人里面的“好”有着具体的含义。
律法师是一群精通犹太律法的人，他们和祭司一样受到犹太人的普遍尊重。相反犹太人则极其厌恶撒玛利亚人，这种厌恶不只是简单的情感上的不接受，而是信仰上不接受，大多数犹太人不要说和撒玛利亚人说话，就连撒玛利亚人的村庄都不去，哪怕绕远道而行，甚至有些犹太人祈祷感恩自己生来不是撒玛利亚人。
耶稣问律法师：“祭司、利未人和撒玛利亚人究竟哪一个才是被强盗打得半死之人的邻舍？”他的回答很有意思，他应该回答撒玛利亚人，但他却回答“是怜悯他的”，此处原文的意思是“对他行怜悯的那位”，这就是好撒玛利亚人“好”的含义。
我们不知道祭司为何看见他就从边上过去了，或许祭司有重要的事情要解决；或许祭司认为自己医治受伤的人方面不专业；或许祭司认为应该有人会帮他；或许祭司认为帮助也没有用，被强盗打得半死的人没救了；或许祭司也有所谓的怜悯之心；或许祭司走后也为他祈祷，但祭司没有行怜悯。
利未人也是犹太人中间较为特殊的一种人，祭司阶层的人必须是利未人，只要在圣殿中工作，就必须是利未人。犹太人是上帝亲自拣选的一群人，而利未人则是上帝从犹太人中挑选出来的更小一群人，但利未人看见那个被强盗打得半死的人之后，他和祭司一样也照样从那边过去了。
惟有一个犹太人极其厌恶的撒玛利亚人，看见这个被打得半死的人之后，就动了慈心，并且完全主动、不怕麻烦、更不怕浪费时间和金钱的去帮助这个人，事后还嘱托店主：“你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。”
我们特别希望身边都是这样的好撒玛利亚人，但我们有没有想过，自己也成为这个好撒玛利亚人呢？大多数教导都勉励人们都效法好撒玛利亚人，但现实其实很打脸，好撒玛利亚人不就是一个大傻瓜吗？对一个平生素未谋面的人义无反顾地去帮助，这肯定有问题，我们甚至都不会相信，世上真有这样三世修炼成的好人，不求任何回报，也不为名，神仙也需要人们偶尔上一柱香，好撒玛利亚人却只行怜悯。
律法师的回答很有意思，他明知道祭司、利未人和撒玛利亚人谁才是真正的好人，但他就是无法用撒玛利亚人回答，而是使用了一种迂回战术。耶稣并没有揭发他，他的回答也不能说是完全错，但他骨子里面对撒玛利亚的鄙视让他不愿意正面回答，耶稣也没有正面回复他，没有说你去做一个好撒玛利亚人。
对于律法师而言，好和撒玛利亚二者不可能同时成立，撒玛利亚只代表不好，所以耶稣说：“你去照样行吧。”这句简单的话实际上非常难，做一个祭司容易，做一个好撒玛利亚人，不仅挑战的是犹太人的信仰观念，还要挑战的是每一个人的具体行动，怜悯不只是心里面有所触动，怜悯本身就意味着行动，否则就不能称之为“好”。
孟子曰：“怜悯之心，人皆有之。”事实非如此，如果这个被强盗打得半死的人身上还有一些有价值的东西没有被强盗抢去，或许还有一些人会在这个半死的人身上顺手牵羊，反正他要死了，留着浪费还不如让这些东西发挥它应有的功效，比如这个人身上的衣服等。人心比万物都诡诈，落井之孺未必人人怜之，或许有人还幸灾乐祸，而且还不限于个别人。
雅各说：“信心没有行为是死的。”怜悯不只是心理上的变化，或许我们觉得自己没有好撒玛利亚人有钱、有时间，但所谓的尽心、尽性、尽力、尽意都在强调一个字“尽”。“好”不在乎多少，而在乎是否“尽”，不是等有了后“尽”才叫“好”，而是就眼下能“尽”就是“好”。
明白永远比行动容易。


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