一
公元1645年，即顺治二年，多尔衮占有南京，遂下令要求全国军民剃发，即历史上著名的剃发令。清军一年前得北京，一年后又得南京，得国迅速又容易，多尔衮此时可谓志得意满。
礼部遵旨给全国发了个通知：“自今布告之后，京城内外限旬日，直隶各省地方自部文到日亦限旬日，尽令剃发。遵依者为我国之民，迟疑者同逆命之寇，必置重罪；若规避惜发，巧辞争辩，决不轻贷。”通知大意就是：给你们十来天把头剃了，不准拒绝，不准找借口，否则一律问罪。
怎样问罪呢？“倘有不从，以军法从事。”那句著名的“留头不留发，留发不留头”说得就是这件事。为什么这么严厉呢？因为“归顺之民无所分别，故令其剃发以别顺逆。”看谁顺从我，谁不顺从我，换句话说，就是要借剃发来看你服不服。剃发是归顺的标志，不服就砍头。
剃成什么样呢？名词叫金钱鼠尾辫，就是仅留头顶中心金钱大小的一撮头发，然后结辫下垂，形如鼠尾，并且要通过穿过铜钱即方孔圆钱的方孔检验，才算合格，所以这个发型有这么个名字。如图：
当时不单不剃发要杀头，而且规定“剃发不如式者亦斩”，也就是不按这发型理、理发不合格也是砍头的死罪。不过，也有人吹捧这种发型说：“金钱鼠尾，乃新朝之雅政；峨冠博带，实亡国之陋规。”说是“雅政”，很肉麻，其实就是亡国奴的标记。
二
你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢？（耶12:5）
这句话提到两种境况：一是“与步行的人同跑”；二是“与马赛跑”。
“与步行的人同跑”当然是指相对容易应付的处境。你想，正常的两个人一起走路，前边的那个还只是步行，同行的那个要保持跟上，这还是比较容易的。但如果遇到同行的那个平时没什么锻炼，运动方面差点儿，前一个再走得步子大而快，那就会出现一个前面走如风，一个后面连跑带颠儿还累如狗的情况。这情况大概不少人还是看到过的。
“与马赛跑”就是指那种难应付的处境了。马四条腿，人两条腿，还要比赛跑步，就算身体素质强的人，要想与马赛跑而赢也难得很，更何况如果一个人与人走路都要落后一大截，那与马赛跑也就不会有什么胜算了。
当然，上面这句话其实不是在说走路跑步，而是在说人在世上遇到各种情况的处理问题。
上面这句话的后半句是：“你在平安之地，虽然安稳，在约旦河边的丛林要怎样行呢？”
“平安之地”和“丛林之地”也是相对的，一个指相对容易处理的境况，另一个则指相对难处理的境况。
三
当年剃发令的时候，孔子一个当官的后人觉得如果把孔子搬出来做挡箭牌，也许能免去被理成那个难看的头型。于是给皇帝上了一道奏折，奏折中先表明了自己的“归顺之诚”，又再委婉地说自己是孔圣人的后代，以前金朝、元朝的时候都没有要求我们家改头型变服饰，如果现在我们改了，一则我们不能守“三代之遗规”是不孝，二则恐怕人们会说皇上您不能“崇儒重道”，对您说三道四的，恐怕会影响您的清誉。总之，说了一大堆，结果皇帝回复：“剃发严旨，违者无赦。孔闻謤（即这个孔子后人的名字）疏求蓄发，已犯不赦之条，姑念圣裔免死。况孔子圣之时，似此违制，有玷伊祖时中之道。著革职永不叙用。”这里用到两个典故：《孟子·万章下》说“孔子，圣之时者也”，意思说孔子是识时务的圣人；《礼记·中庸》说“君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也”，其中，“时中”就是合乎时宜。总之，皇帝的意思就是：我姑且念你是孔子后代，就不杀你了，但你竟敢放肆想违背我，太不识时务，官是没你做得了。这位孔后人金饭碗的工作永远丢了不说，如果敢再争辩，恐怕就连脑袋都不保。
但当年颁剃发令的皇帝，其实自己本身是没按那个发型去理的。有图为证：
看看故宫藏历代皇帝画像中顺治帝的发型，显然不是什么金钱鼠尾。再看看康熙帝，也不是金钱鼠尾。
金钱鼠尾辫，其本质是查验你顺不顺、服不服、信不信的，是为奴隶或者说被统治者设计的。
四
做一个假设：如果Christian遇到剃发令的境况该怎么办？
先看尼布甲尼撒时代。那时候老尼帝造了一个巨大的金像，颁旨要求全体人民拜金像，结果但以理的三个朋友就是不拜，于是三人被捆着扔进烧着烈火的窑里。
你看，其实对于普通人而言，拜一下，膝盖跪一跪有啥了不起的。不跪就扔在火里，跪就活着，这么简单的一个动作是很轻松就能做到的，傻子才跟人家拧着干呢。金钱鼠尾辫也是类似，几根儿头发而已，剃了就活着，不剃就掉脑袋，这么简单的一个事儿有什么难做到的呢？假设Christian遇到剃发令，也不像尼布甲尼撒时代的拜，那个拜还涉及到拜偶像的问题，剃却不会涉及拜偶像，所以剃发令是相对容易执行的。
金像，金钱鼠尾辫，不同的时代有不同时代要求人们归顺的旨令，形式可能不一样，但实质都是看你服不服、顺不顺，如果往深里引申呢，这里面还有个信不信的问题。
五
在尼布甲尼撒、多尔衮，以及我们的这个时代之后，还有一个“兽从地中上来”的时代。在那个兽的时代，兽“叫众人，无论大小、贫富，自主的、为奴的，都在右手上或是在额上受一个印记”，这个印记的作用相当于许可证或通行证，因为“除了那受印记、有了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖”。
这个东西在历史上就太有名了，直到我们现在的时代也还是有无数人好奇，猜来猜去想猜到那个印记到底是指什么东西。所以，有的猜是某个人，有的猜是某种新事物，各自驰骋想象力，简直就像追逐竞猜历史第一号大彩票一样。
金像和金钱鼠尾辫还涉及到能不能活命的问题，到那个印记的时候，从表面上来看，只是涉及到能不能作买卖的问题。当然，这也就意味着生活方不方便的问题，以及会不会饿肚子的问题，毕竟不能买米买菜就无法吃饭。
其实，那个东西到底是个什么样子并不是最重要的，重要的是它表示的是像多尔衮说的“剃发以别顺逆”的问题。你有它，表示你顺了服了，OK，你可以通行去或买或卖做生意；你没有它，对不起，啥买卖都不能做，买菜？不好意思，那也是买卖。
六
有很多事物有表面的现象，还有深层的涵义。比如金像，表面看不就是个金子造的塑像嘛，但实质跪不跪就表示服不服他尼布甲尼撒。又比如金钱鼠尾辫，表面看不就是多剃点儿头发嘛，但实质剃不剃就表明顺不顺他多尔衮。印记这东西也是类似，表面看不就是用它当许可证就可以过检查点作买卖嘛，但实质代表了人对兽的归顺，更深的意义就是信不信兽所代表的那一方。所以，这第三件事情，从古到今，人都重视、好奇、猜想、忧虑。
七
实际上，我们所处的时代是一个非常普通的时代，并没有比尼布甲尼撒和多尔衮的时代特殊多少，也还不及兽的时代。但我们的时代回首能看到金像、金钱鼠尾辫的影子，前瞻又似乎已经影影绰绰能看到印记时代的景象。
我想，我们的时代还可以说是“与步行的人同跑”的时代。前面不知道还需要多久时间会到的那个兽的时代则肯定是“与马赛跑”的时代。
在这“与步行的人同跑”的时代，你觉得累吗？你觉得你跑赢了吗？跑赢是什么意思？就像你在尼布甲尼撒和多尔衮的时代看清金像、金钱鼠尾辫意味着什么而决定跪不跪、剃不剃，想在这个时代跑赢，你先得看清你在这个时代是跟什么跑步比赛，并且找到合适的、得胜的处理方式。
如果我们在“与步行的人同跑”的时代还觉得累，跑不赢，那当那个“与马赛跑”的时代终有一天到了时，我们跑赢的几率有几成呢？
令人忧虑的是，当我们过二十年、五十年再回首看我们这“与步行的人同跑”的时代时，我们可能会发现许多人都犯了跪一跪剃一剃没什么大不了的错却不自知。我们如果肯手搭凉棚向远处望一望，也许就能看到那匹马已经影影绰绰地跑进视线了。让我们别忘了“与马赛跑”那节之后的话：
因为连你弟兄和你父家都用奸诈待你。他们也在你后边大声喊叫。虽向你说好话，你也不要信他们。（耶12:6）
加油，跑赢啊！！！
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