引言
編者馬君裕恆很久就叫我敘述點苗族的情況，在本刊發表，貢獻給讀者，我當時是十分的高興，叫我有了這樣說話的機會，所以滿口是答應了馬同志的。——滇東王建明《現在西南苗族最高文化區——石門坎的介紹》，《康藏前鋒》1936年4卷3期，23頁。
《現在西南苗族最高文化區——石門坎的介紹》一文，是王建明所寫的第一篇文章。直到1938年他畢業前，包括他的畢業論文在內，總共寫了五篇文章。這五篇文章提到最多的就是“石門坎苗族”的情況。
就好比一個本科生，他在畢業前，除了自己的論文外，還寫了四篇論文，且被不錯的刊物刊載了，這已經是一個優秀的人才了。
回到上面的引言。王建明之所以寫了這篇介紹石門檻的文章，據他所說，是應《康藏前鋒》編者之一的馬裕恒之邀。那麼，為何他能受到馬裕恒邀請呢？又或者，馬裕恒是誰？
其實，馬裕恒是王建明在中央政治學院蒙藏學校裏的一位師兄。
馬裕恒，四川康定回族人，比王建明早兩年入蒙藏學校。如同當時在南京求學的西南彝族學子創辦了自己的刊物《新夷族》一樣，在南京求學的西北、西南回族學子，也創辦了自己的刊物——《突崛》，且这份刊物延续了十年的时间。馬裕恒在南京時，同時擔任了《突崛》和《康藏前鋒》兩個期刊的編者之一以及供稿者。
當時西南、西北民族都在竭力爭取自己的權利，兩位來自苗族地區的學子——王建明、李學高，自然也就很快和這些“志同道合”的彝、回學子“打成一片”。再者，經由苗族學子自己介紹自己民族的情況，讓文章顯得更加的有說服力了。
總之，在特定的年代和歷史背景下，他們之間產生了牽引力，又緣於自身的民族情感和努力的結果，所以才有了王建明這五篇我們今日還需要一讀再讀的文章。它們是民國時期阿卯“自我表述”的重要文獻，是我們今日了解民國時的阿卯歷史的重要參考資料之一。
