【香柏雅歌】瀑飞雅歌诗刊第009期

诗，是对不可知世界和不可企及之物的永恒渴望；是对已有词语的改写和对已发现事物的再发现。          

                                   ——翟永明

当诗与信仰相遇，我们仍然相信她们之间存在着某种互通共融的特质。当我们阅读但丁、埃德蒙·斯宾塞、约翰·弥尔顿、T·S·艾略特、穆旦、海德格尔，以及当代的北村、北岛、施玮。还有很多我们知道抑或不知道的，坚持福音题材格律诗词创作的主内弟兄姊妹们，以及历史上写了著名的《十架歌》的康熙帝、我们赞美诗歌中诸多的格律歌词创作者……我们都可以从他们身上清晰地看见这道美丽轨迹。

瀑飞雅歌诗刊，将与诸多主内同道一起，为探索福音题材新旧体诗歌的创作打造全新的体验平台。以归正神学思想为指导，文化使命与福音使命并重，不建群，不自囿，站在上帝蒙召儿女应有的开放系统，以基督的心为心，用基督的眼睛看世界，面向全球华人信徒，及一切不排斥基督信仰的华人朋友，紧密结合生活，关注真实的内心体验与成长，用心灵赞美，用诚实敬拜。

此诗简述《圣经》记载中一件非常重要的事件——耶稣的登山变像，并于区区二十八字中揭示其背后真理。

先来了解一下事件。耶稣于一次登山中，在门徒面前展现了神性的荣光，并与摩西、以利亚并立交谈。门徒们为眼前的景象深深沉醉，甚至彼得都萌生搭棚不返之意。但当门徒如此想时，耶稣却使他们“不见一人，只见耶稣”。这让门徒学到一个非常重要的功课：始终定睛于上帝自己，而不是其他什么伟人，或是强大的世界力量。

回到诗作。起承是对事件的描述。承句“几”，说明门徒登山听耶稣讲道是常事，但也为转句作了铺垫。耶稣选择用彰显上帝本体荣光的方式亲自垂范。这使门徒铭记于心，彼得后来在《圣经·彼后》1：16-18中记述了这件事给他们的震撼体验。这也是结句说到的此事件的影响力，这种指点是以上帝祂自己的荣光来指点的。

全诗语言简洁平实，结构布局紧密、逻辑清楚、炼字精辟、环环相扣。想在这里多说两句，围绕《圣经》记载的某一事件，或是某卷书而作格律，此诗可引为佳例学习，努力避免简单罗列事件，大量术语造成拗口费解等问题。

这是一首应制作品，按说这种题材不易出彩，但作者于贺词中表达了一种于竞技比赛中的平淡心境，加之对文字恰到好处的把控，便有了独到之处。

此诗一联一转，且巧妙地运用数字的递增完成了由表及里的诗意递进。首联只是马拉松比赛项目的表象，颔联则转入参赛者为之付出的努力，以及众人追求的目标。颈联转向祝贺对象，说到他的心态和追求，完成了题旨的表达。尾联则以轻快的笔调，描写了这种心态彰显出来的状态。

参赛，但不过度竞争，而是以锻炼体质和磨练心志为目的，那么比赛的输赢就并不是那么重要了，而往往是这种平淡的心境易出佳绩佳境。这一点，于如今充满火药味儿的激烈竞争时代，则颇为宝贵，也于提醒信徒当如何自处于如今的时代大有裨益。

这首同样是一首应制诗，但能抓住典型意象，追古诉今，凸显时代变迁中不变之关切的题旨。

蝴蝶，作为复活、新生的象征，在《圣经》和合本发行之初就是其设计的重要元素之一。此次三墩教会设计的这套手抄本《圣经》，沿袭这一设计理念。作者则敏锐地抓住了这个典型意象作为切入点。

起句一”新“说明此手抄本为新版本，承句着”追根“二字，马上带入了传统的承袭。转句则从”蝴蝶版“这一表象承袭转入其后的本质承袭。”从来“二字强调这种承袭的百年不变。结句则带着充沛的感情点明这种百年不变的承袭理念，乃唤醒同胞，认识上帝、追随上帝。

小绝逻辑线索清晰、下字准确，流畅自然。

在人间

这首诗，写得朦胧但很有力度。

第一节，写程序设计的信仰不是真正的信仰，并不能给人带来视力和听力。

第二节，写虚妄的词语也不能治愈。“她们所说的疼痛/都在泥土里结下果子的前生”，这句写得含蓄，要反过来理解。实际上是说，之前的果子，都是疼痛。

“摘下无香果/等于摘下嗅觉中敏锐部分“，也是含蓄的说法。无香的果，并不是圣灵所结的果子。

最后的结句，很直接明了。有解救灵魂的十字架，有医治灼伤的真理，但是，当苦难到来的时候，必须能承受痛。

整首诗，沉郁中有大量曲笔，成熟而又深刻。

暴风雨的前夜

因为有天使的接引，有生命的归依，不再惧怕暴风雨的袭击。诗歌里有信心，对永恒颜色的信心；有憧憬，对彩霞满天的憧憬。

出死入生

“悬挂的药液不紧不慢滴落/时间”，这一句非常有想象力。铜壶滴漏是古人的计时方法，而作者从亲身经历，写出了新意，也写出了深情。

“清泉脉脉融入，荒芜的薄田，枯萎的花朵，出死入生” 非常形象化的句子。

“静静的看” 似为”静静地看”的笔误。

以香柏树为房屋的栋梁（雅1：7） 画/张大千